試論周邦彥詞的傳播及其詞史地位
劉尊明 田智會
內容提要 周邦彥詞在當時及後代皆傳播極廣，影響甚大。傳播是周詞走向受眾和讀者從
而實現其藝術生命的一個重要環節，周邦彥的詞史地位也主要是在傳播的歷史進程中逐步
確立和凝定的。首先，歌妓演唱將周詞廣泛地推向社會的各個階層，以動態方式和綜合效
應達到周詞傳播的最佳狀態;其次，個人專集的編刻印行則主要使周詞進一步走近士大夫
文人的消費領域，以案頭讀本和創作範本突出了周詞傳播的文學功能和整體效應;其三，
歷代選本的編選則不僅篩選出周詞的名篇佳作，而且在沒有歌唱的時代實現著周詞更廣泛
更普及的傳播工作。
關鍵詞 周邦彥 周詞 傳播 歌唱 別集 選本
周邦彥是兩宋「十大詞人」之一。他精通音樂，工於詞律，熟悉詞體，講究詞藝，在兩宋
詞人中以格律和本色而擅勝。他不僅留下了186首詞作，在兩宋近1500位詞人中創作數量
排名第21位，而且他的詞在當時及後代都廣為流傳，影響極為深遠。周邦彥在生前已顯詞
名，但他的詞史地位則主要是在後世凝定的。傳播是周詞走向受眾和讀者從而實現其藝術
生命的一個重要環節。本文即嘗試對周邦彥詞的傳播做一番粗略的考察與描述，並借此管
窺周邦彥詞的藝術成就及其詞史地位。
一 宋代歌妓的演唱傳播:顯示了周詞的當行本色
周邦彥（1056—1121）生活的年代，處於北宋王朝的後期。此期北宋的社會政治雖日趨腐
敗，而城市經濟卻畸形繁榮，社會上的享樂風氣也因此愈演愈烈。作為封建社會制度的補
充，此時的歌妓不僅從數量上大增，而且在制度上更加完善，朝廷及地方州府有官妓，士
大夫官員蓄家妓，而散落於青樓瓦巷的市井歌妓更是不可遍數。歌妓的繁衍使得歌詞作品
的市場需求量增大，文人與歌妓的交往更加密切，因而成為宋詞繁榮的淵藪之一和宋詞傳
播的一個重要媒介。周邦彥的詞在這種特定的社會文化土壤中產生出來之後，歌妓往往作
為其「第一讀者」，其詞的傳播與接受也由此開始。
周邦彥出生在繁華的錢塘，一生「風流自命」 ? ，《宋史·文苑傳》稱周邦彥「疏雋少
檢，不為州里推重」。宋人的筆記小說中，記載與周邦彥交往的歌妓即有李師師、岳楚雲
等人，而周邦彥詞作中也多涉及「小曲幽坊」、「坊陌人家」一類的環境描寫以及「秋娘
」、「蕭娘」一類的人物形象，表明周邦彥有過較多的冶遊狹斜的生活體驗及其與歌妓的
密切交往。而將周邦彥與歌妓緊密聯繫在一起的重要紐帶，則是周邦彥傑出的音樂修養與
創作歌詞的才能。《宋史·文苑傳》稱周邦彥「好音樂，能自度曲，制樂府長短句，詞韻
清蔚」。南宋陳郁《藏一話腴》內編卷下則贊周邦彥「二百年來，以樂府獨步，貴人學士
、市儇妓女知美成詞為可愛」。又南宋劉肅《陳元龍詳注周美成片玉集序》亦謂周詞「酒
筵歌席，率知崇愛」。可見周邦彥是以他的音樂才能和歌詞藝術贏得歌妓們的喜愛的。活
躍於市井民間寄身於歌樓舞榭的歌妓們為了更好地生存，除了要求色藝俱佳外，還需要有
好的歌詞來供她們演唱，這就需要一個既懂音樂又擅作詞的多面手來為她們作詞，周邦彥
正是她們心目中最合適的人選。此外，周邦彥積年宦海飄零，其與歌妓的交往，除了音樂
與文學上的相互關聯之外，更多了一層遭遇與情感上的相互認同。周邦彥以其特有的音樂
與文學雙勝的藝術才能，製作了大量「律最精審」的詞作，同時也為自己的詞作贏得了一
批重要的傳播與接受者——歌妓。
據南宋張端義《貴耳集》下卷記載:「道君幸師師家，偶周邦彥先在焉，知道君至，遂匿
於床下。道君自攜新橙一顆，云『江南初進來』，遂與師師謔語。邦彥悉聞之，隱括成《
少年游》雲（略）。李師師因歌此詞，道君問誰作，師師奏云『周邦彥詞』。」隨後，《
貴耳集》又記載周邦彥因此詞得罪徽宗皇帝而被貶出國門，李師師前往送別，周邦彥作《
蘭陵王》（柳陰直）一詞贈之。師師又於徽宗前歌此詞，「曲終，道君大喜，復召為大晟
樂正」。這一記載，近人王國維在《清真先生遺事》中已辨其偽，然而由此我們卻可以獲
知，周邦彥的《少年游》、《蘭陵王》二詞可能因京師名妓李師師的演唱而廣為流傳，甚
至傳入宮掖之中，入於皇帝之耳。
又據南宋周密《浩然齋雅談》下卷記載:「宣和中，李師師以能歌舞稱，時周邦彥為太學
生，每游其家。一夕值锴陵駕幸，倉卒隱去。既而賦小詞，所謂『並刀如水，吳鹽勝雪』
者，蓋記此夕事也。未幾，李被宣喚，遂歌於上前，問誰所為，則以邦彥對。於是遂與解
褐，自此通顯。既而朝廷賜酺，師師又歌《大酺》、《六丑》二解，上顧教坊使袁綯問，
觑曰:『此起居舍人新知潞州周邦彥作也。』問《六丑》之義，莫能對，急召邦彥問之，
對曰:『此犯六調，皆聲之美者，然絕難歌。昔高陽氏有子六人，才而丑，故以比之。』
上喜，意將留行，且以近者祥瑞沓至，將使播之樂府。」這段記載前半部分與《貴耳集》
所記略同（只是結果不同，一者因詞獲罪，一者因詞通顯），後半部分又記李師師被徽宗
「宣喚」而歌唱周邦彥所作《大酺》、《六丑》二詞之事，進一步反映了周詞得京師名妓
歌唱而流行於宮中的情形;至於周邦彥應皇帝召問而解答《六丑》之義等等，則一向被視
作周邦彥精通音樂的一個典型例證。此外，南宋王灼《碧雞漫志》（卷二）與洪邁《夷堅
三志》等書，也記載有周邦彥與營妓岳七楚雲交往之事，其間周邦彥還為楚雲而作《點絳
唇》（遼鶴歸來）一詞。
這些雜史筆記的記載雖不是信史，但絕非無中生有，在這些本事或故事背後，應該是有著
周邦彥與歌妓交往的某些真實事實存在的。具體的細節我們用不著去深究，給我們啟示的
是這些歌妓對周邦彥詞的傳播所起到的作用。歌妓對周邦彥詞的演唱，使得周詞以一種文
學、音樂與歌舞的藝術整合方式進行著動態的傳播，在歌樓舞榭、勾欄瓦捨、幽坊曲巷、
尊前月下這些娛樂休閒的場所和環境裡，極大地擴大和豐富了周邦彥詞的傳播空間。歌妓
集欣賞者與傳播者於一體，以輕歌曼舞的方式活化了周邦彥詞的存在方式，使得觀賞者能
以一種藝術整合的方式進行審美接受。
周邦彥去世以後，歌妓對其詞的傳唱並未停止。據毛幵《樵隱筆錄》雲:「紹興初，都下
盛行清真詠『柳』（《蘭陵王慢》），西樓南瓦皆歌之，謂『渭城三疊』。……其譜傳自
趙忠簡家。忠簡於建炎丁未九日南渡，泊舟儀真江口，遇宣和大晟樂府協律郎某，叩獲九
重故譜，因令家妓習之，遂流傳於外。」樓鑰《清真先生文集序》雲:「公之歿後，距今
八十餘載，世之能誦公賦者蓋寡，而樂府之詞盛行，莫知公為何等人也。」強煥《題周美
成詞》雲:「及乎暇日從容，式燕嘉賓，歌者在上，果以公之詞為首唱，夫然後知邑人愛
其詞，乃所以不忘其政也。」劉克莊《後村先生大全集》卷一七六雲:「嘉定更未……外
間盛唱《燭影搖紅》詞……『幾回見了，見了還休，爭如不見。』」從這些南宋人的雜史
筆記和有關周邦彥詞的題記中可以看出，周邦彥詞在南宋時期依然不絕於歌者，不僅是周
邦彥曾經為官的溧水縣「邑人愛其詞」，「歌者在上，果以公之詞為首唱」，而且是隨著
大晟樂府官員的流落江南和「九重故譜」的傳習民間，周邦彥詞在南宋時期又掀起了一個
「都下盛行」、「西樓南瓦皆歌之」的歌唱傳播的小高潮。此外，我們從一些南宋著名詞
人的創作中也可以看到類似的情形。如吳文英《惜黃花慢》詞序雲:「吳江夜泊惜別，邦
人趙簿攜妓侑尊，連歌數闋，皆清真詞。」又如張炎《國香》詞序雲:「沈梅嬌，杭妓也
，忽於京都見之，把酒相勞苦，猶能歌清真《意難忘》、《台城路》二曲。」又其《意難
忘》詞序雲:「中吳樂氏號秀卿，樂部中之翹楚者，歌美成曲，得其音旨，余每聽輒愛歎
不能已，因賦此以贈。」又如劉辰翁《大聖樂》詞雲:「傷心處，斜陽巷陌，人唱《西河
》。」可見直至宋末元初，一些著名歌妓「猶能歌清真《意難忘》、《台城路》」等名曲
、「歌美成曲，得其音旨」，甚至是在「斜陽巷陌」的市井民間也依然能聽到「人唱《西
河》」的歌聲。宋王室南渡以後，歌詞樂譜多毀於戰火，而且南宋末年，文人詞已逐漸脫
離歌唱系統而走向案頭化，市井之中多取教坊樂工之詞演唱，然而，周邦彥之詞仍能借助
於歌妓的演唱而膾炙人口，這既顯示了他傑出的音樂文學才能和藝術成就，也與歌妓的大
力傳播密不可分。今人龍沐勳論清真詞曾云「至其流播歌者之口，亦較其他作家為最久長
」 ? ，即指出了周詞傳播的一個最突出的特徵。
二 清真詞集的編刻傳播:突出了周詞的文學成就
歌唱傳播是詞體文學區別於以文本傳播為主的傳統詩文等文學形式的一大特色，而周邦彥
又因為其精擅音律的才藝和成就，從而使得清真詞比之一般文人詞在歌唱傳播方面具有更
強的優勢，因此周詞能借助於歌妓的歌唱傳播而風行於從北宋後期直至宋末元初這一特定
的歷史時期。但是，周邦彥詞的傳播也同樣很好地運用了文本傳播這一重要方式，不僅與
周詞的歌唱傳播相伴而行，而且在周詞已不能歌唱的時代更充分更長久地發揮了它的傳播
功能，更有力地凸現出周詞的格律特徵和文學成就。
別集（即個人專集）的編輯既是衡量一個作家創作成就的指標之一，也是在傳媒手段還不
夠發達的古代社會中個體作家文學傳播的重要途徑之一。周邦彥不僅有自己詞專集的編輯
刻印，而且在歷代有多種版本流行和傳世。據統計，周邦彥以現存28種詞集版本的數量而
名列兩宋詞人詞集版本排行榜的第4位 ? 。
周邦彥詞集的編輯和刻印，大致是在北宋末年至南宋初期。《宋史·藝文志》著錄《清真
集》11卷，《攻媿集》及《郡齋讀書志》著錄《清真先生文集》24卷，《直齋書錄解題》
著錄《清真雜著》3卷，這三種周邦彥的著作今皆散佚不傳。據宋人記載，以上三種周集
中皆附有長短句的歌詞作品在內，大概是後來編刻和流行的《清真詞》的源頭和祖本所在
。今可考周詞最早的別行單刻的專集之本，當為南宋紹興年間出現的《清真詩餘》。《景
定嚴州續志》載州校書板「有《清真集》，復有《詩餘》是也」。南宋黃升《花庵詞選》
即據此本選錄周詞。《清真詩餘》今佚，收詞若干首已不可詳考，今人錢鴻瑛等據南宋黃
升《花庵詞選》所選清真詞及方千里、楊澤民等所和清真詞，推測約為90余首 ? 。這大
概是南宋以來所流行的各種「不滿百闋」的周邦彥詞集的另一祖本。此後，整個南宋時代
各種版本的周邦彥詞集大量編刻和流行，數量之多、流行之廣、影響之大，在兩宋詞人中
極為少見。據今人考證，整個南宋約有十數種周邦彥詞集在流傳。現列表如下:
表1 宋代周邦彥詞集版本一覽表
表1共列12種宋代編刻和流行的周邦彥詞集版本，雖然有些已經散佚不傳，但大多見諸於
宋代文獻的著錄，應該是真實可信的。這些周詞版本，從收詞數量上大致可分為90余首、
120余首、180余首三個系統;從詞集名稱來看，大致又分為以「清真詩餘」（「清真詞」
、「清真集」）、「周美成詞」（「美成長短句」）、「片玉集」命名的三個系列;此外
，還有合集本（如《三英集》）、「圈法」本（如《圈法周美成詞》）、「詳注」本（如
曹杓注本、陳元龍注本）、「集解」本（如《周詞集解》）等多種形式。如果說，宋人注
宋詞者非止周詞一家的話，那麼，多家注周詞且出現「圈法」本、「詳注」本、「集解」
本，則是兩宋詞人別集中所罕見的。其中有兩種版本尤其值得注意:一是「圈法」本。據
宋末張炎《詞源》卷下記載:「近代楊守齋精於琴，故深知音律，有《圈法周美成詞》。
」清鄭文焯《詞源 律》曰:「玉田《詞源》言楊守齋有《圈法美成詞》，蓋取詞中字句融
入聲譜，一一點定，如《白石歌曲》之旁譜，特於其拍頓加以墨圍，故雲圈法耳。」這種
注重「音律」和「聲譜」的「圈法」方式不僅顯示了周邦彥詞音律精審的藝術特徵和創作
成就，而且也以其獨特的方式為周邦彥詞集的傳播增添了一分趣味性和吸引力。二是《三
英集》中的《和清真詞》。據明毛晉《和清真詞跋》雲:「美成當徽廟時提舉大晟樂府，
每制一詞，名流輒依律賡唱，獨東楚方千里、樂安楊澤民有《和清真全詞》各一卷，或合
為《三英集》行世。」今存方千里《和清真詞》凡93首，楊澤民《和清真詞》凡92首。方
、楊各有《和清真詞》，且數量皆多達90余首，可能即是依南宋時流行的周邦彥詞集而追
和的。此外，南宋陳允平有《西麓繼周集》，不僅以「繼周」命名詞集，而且所收123首
詞作中追和清真詞韻者凡121首。這種依詞集而逐首追和的創作在宋代詞人中可謂絕無僅
有，它一方面說明了周詞在南宋極為流行的情形，另一方面也顯示了周邦彥詞格律精審的
典範意義及其在宋代詞史上的重要地位。
周邦彥詞集在元、明、清各代皆有多種版本在繼續傳播。據今人研究和統計，元、明、清
各代至近現代編刻流行的周邦彥詞集亦達20余種之多。現列表如下:
表2 元、明、清及近現代周邦彥主要詞集版本一覽表
表2所列元、明、清至近現代各種周邦彥詞集版本共計25種，此外當代詞學研究家整理編
著的周邦彥詞集，還有吳則虞校編的《清真集》 （中華書局1981年版） 、蔣哲倫校編的
《周邦彥集》 （江西人民出版社1963年版） 、羅慷烈編著的《周邦彥清真集箋》等多種
。周邦彥詞集版本系統雖然在宋代顯得較為複雜，但大致以陳元龍詳注本最為可靠，以強
煥所序的溧水刊本最為完備。所以元、明以來的各種周邦彥詞集便大多是在宋代陳注本、
強煥本的基礎上整理而成，或翻刻，或影印，或增刪，或校批，或箋注，或考訂，尤其是
在輯佚、校勘、考訂等方面成果最為顯著，不僅使得周邦彥的詞作數量逐漸增多、作品的
真實性大大加強，而且這些經過整理的周邦彥詞集的編刻和出版，也為周邦彥詞的廣泛傳
播做出了應有的貢獻，使周邦彥詞的創作成就得到了更為整體而完備的呈現。
三 歷代選本的編選傳播:凝定了周詞的歷史地位
「詞選是一種重要的傳播媒介。南宋以前，它主要作為唱本為社會所消費。南宋以後，逐
漸轉為讀本被社會消費。……詞選是一種特殊的輿論形式，在保存歷史的同時，它還執行
淘汰的任務。詞選適應某種時代審美潮流和社會需要而產生，操選政者事實上扮演了社會
輿論化身的角色。……詞選還是一種創作。任何詞選都或多或少帶有編選者的主觀成分，
具有自己的個性。」 ? 這段有關詞集選本作用和意義的描述，為我們提供了考察周邦彥
詞傳播的一個新視角。周邦彥在走向宋詞大師的歷程中，歷代的詞集選本起到了功不可沒
的作用。
今存宋詞選本中，除《絕妙好詞》主要選錄南宋中後期詞作之外，其他5種詞選都選錄了
周邦彥的詞作。現列表如下:
表3 宋代主要詞選選錄周邦彥詞一覽表
《梅苑》專收唐宋以來詠梅詞凡400余首，其中收周邦彥詠梅詞共4首，即《花犯》（粉牆
低）、《金盞倒垂蓮》（依約疏林）、《梅香慢》（高閣寒侵）、《一馬索》（曉窗明庭
）。《梅苑序》稱:「屈原制騷或列芳草，今之所記，蓋同一揆。」將詠梅詞與屈原詠芳
草並舉，表明了詞選家選詞的高雅格調，這與北宋後期日趨尚雅的社會審美風尚有關。《
樂府雅詞》、《陽春白雪》等幾部詞選，也反映了南宋時期士大夫文人階層的尚雅傾向。
《陽春白雪》固然從詞選名稱上即與「下里巴人」的俗詞劃出了明晰的分界線，而《樂府
雅詞》則不僅在詞選名稱上更直接地標舉「雅詞」，而且在自序中也明確表達了摒棄「諧
謔」「艷曲」的思想。至於黃升的《花庵詞選》，雖僅以「絕妙」命名，但編選者「雅意
讀書」，時人「以泉石清士目之」 ? ，其選詞旨趣亦可得而知。在這幾部以「雅正」為
審美主旨的宋人選宋詞的詞集中，都大量入選了周邦彥的詞作。《樂府雅詞》上、中、下
3卷選錄34位詞人共768首詞作（含無名氏26首），人均入選22首，而選周邦彥詞29首;又
《拾遺》2卷共收詞171首，大多未題作者，其中有4首題作周邦彥詞。總計《樂府雅詞》
共選錄周邦彥詞達33首之多，已大大超出該選本人均選錄篇數。《花庵詞選》共選錄唐宋
詞人223家凡1285首詞作，人均入選5.7首，其中選錄周邦彥詞17首，超出人均入選篇數近
兩倍。《陽春白雪》共選錄兩宋詞人231家凡671首詞作（其中含無名氏詞18首），人均入
選2.9首，而選錄周邦彥詞20首，亦遠遠超出人均入選篇數。通過考察這些以「雅詞」相
標榜的宋代文人詞選選錄周邦彥詞的情況，可以看出，周邦彥詞因符合「雅正」之旨而頗
受宋人選宋詞的青睞，而這幾部宋代詞選對推動清真詞在南宋社會尤其是在文人階層中的
傳播，無疑起到了很重要的作用。至於《草堂詩餘》原本是出自南宋坊間的一部通選唐宋
詞而以宋詞為主的選本，大致是一部以應歌為主而帶有普及性的選本，因而在南宋以來極
為流行，後經文人多次修訂或改編，形成一個龐大而複雜的「草堂」版本系列。此據明洪
武遵正堂刻本，題「何士信」編選。該集選錄周邦彥詞凡57首，其入選數量不僅超出上述
尚雅詞選入選周詞的一倍左右，而且也大大超出該選本一同入選的秦觀（25首）、蘇軾（
21首）、柳永（18首）等其他重要詞人的詞作數量。如果說，《樂府雅詞》等選本選錄周
邦彥詞主要偏於「雅正」一路，在周詞中篩選出一批符合「雅正」風旨的精品，那麼，《
草堂詩餘》則進一步擴大了選錄周詞的範圍，推介出一批音律和諧便於歌唱而又雅俗共賞
的清真詞，為周邦彥詞在市井民間以及一般文人階層中的普及和流行做出了極大的貢獻。
元、明以來，詞的創作雖不斷走向衰落，但對唐宋詞的傳播和接受卻沒有停止。尤其是明
代，由於商品經濟的發展加速，活字印刷術的廣泛運用，書坊商人的大批湧現，使得文學
傳播的速度和幅度也得以加快和擴大，這自然有利於已不能歌唱的詞體文學以書面文學形
式來傳播。明代書坊商人受經濟利益的刺激和驅使，大量編輯和刻印各種層次各種類型的
詞集選本，而成書於宋代坊間以通俗普及而著稱的《草堂詩餘》也就格外流行。對此，明
末著名藏書家兼「出版商」毛晉在《草堂詩餘跋》中曾如此描述和感歎:「宋元間詞林選
幾屈百指，惟《草堂》一編，飛馳幾百年來，凡歌欄酒榭絲而竹之者，無不拊髀雀躍;及
至寒窗腐儒，挑燈閒看，亦未嘗欠伸魚睨，不知何以動人一至此也!」受這種接受心理和
審美情趣的導引，明代社會人眾和文人階層對《草堂詩餘》的消費需求急劇上升，於是各
種《草堂詩餘》選本蜂擁而起，對《草堂詩餘》的增修、重刻、類編、續選等一系列活動
異常熱鬧。周邦彥詞也借助這股「草堂熱」在明代得以廣泛傳播。此外，明代其他系列的
各種詞選在選錄和傳播周邦彥詞方面也各有貢獻。茲選取明代《草堂詩餘》幾種主要版本
及其他重要詞選加以考察，列表如下:
表4 明代《草堂詩餘》諸本及其他主要詞選選錄周邦彥詞一覽表
上表共選列6種《草堂詩餘》版本，它們選錄周邦彥詞皆超過50首，在所選宋代詞人詞作
中，數量皆名列前茅。而陳耀文的《花草粹編》標舉「花間」、「草堂」，也仍然不脫《
草堂詩餘》的影子。該編共選錄唐五代宋元人詞3000多首，其中選錄周邦彥詞多達107首
，更大大超出一同入選的其他宋代詞人詞作的數量，堪稱是歷代詞選中對周邦彥詞所做的
一次最大規模的選錄與集成。明代詞壇喜艷好俗，與南宋崇尚雅正形成鮮明對照。周邦彥
詞既有雅正婉約的一面，也有俗艷綺麗的一面，這兩面的風貌既符合明人以婉約為正的詞
學思想，也迎合了明人嗜艷尚俗的審美情趣;周邦彥詞格律精工，有法度可依，這在歌譜
已經失傳的時代，也正好為明人依格律譜填詞提供了文本範例。這兩點，大概正是周邦彥
詞得到明代詞選家青睞並在明代得以廣泛傳播的原因所在。
詞之歌譜至明代已經失傳，文人作詞開始以前代詞人較為經典的作品為範本，標定平仄四
聲、韻聲韻腳等，以此來指導創作。宋代已有方千里、楊澤民、陳允平等詞人以周詞為範
本進行過追和式的模仿創作，至明代又產生出專門的「詞譜」供詞人依譜作詞。這樣詞譜
便以其獨有的應用性，成為繼詞選之後詞文學傳播與接受的又一重要手段。明代著錄周邦
彥詞的詞譜，較著名的有三種:一為張綖《詩餘圖譜》3卷，二為謝天瑞《詩餘圖譜補遺》
6卷，三為程明善《嘯余譜》10卷。張綖《詩餘圖譜》，首創以詞調為譜之學，以白圈表
平、黑圈表仄，半白半黑表可平可仄，圖譜分列詞調。該圖譜收錄周邦彥詞凡7首。徐師
曾在張髂基礎上，去圖存譜，作《詞體明辨》。隨後，明萬曆二十三年，程明善又據而作
《嘯余譜》，著錄周詞46首。明萬曆二十七年，謝天瑞又撰《詩餘圖譜補遺》，著錄周詞
31首。這些詞譜肯定和突出了周詞的格律範本作用，使周詞的傳播帶上了明顯的和較強的
應用性與實用性。
經歷了元明兩代的衰微期後，詞在清代不僅重新煥發創作的活力，而且詞學研究也極為興
盛，詞籍的匯刻與校勘，詞樂、詞譜的整理研究，詞話中詞學理論的探討等，其規模之大
、成就之高均超越前代。清代詞家眾多，流派紛呈，各家各派往往通過編輯詞選來標示風
旨，藉以創體構派。於是，清代詞集選本不僅大量湧現，而且詞選的功能也得到不斷擴展
，在傳詞存史的基礎上進一步增強了理論色彩。周邦彥作為宋代詞壇大家，在清代自然也
得到了詞選家們的特別關注和青睞。然而由於清代詞派複雜，理論紛呈，也使得周邦彥詞
在清代通過選本的傳播與接受，走過了一條跌宕起伏的道路。下面試取清代主要詞選，列
表加以考察分析:
表5 清代主要詞選選錄周邦彥詞一覽表
以上共選列清代22種重要詞選，這些詞選既涉及各種規模、類型和層次，也代表著不同選
家和詞派的詞學思想，但他們都對周邦彥詞賞愛有加。清代詞壇先後出現了兩大詞派，即
浙西詞派與常州詞派。二派雖理論主張不盡相同，藝術宗尚各有偏重，但在推崇周邦彥這
一點上卻是一致的。浙派最為宗尚姜夔、張炎，而姜、張在審美追求和藝術風貌上則正與
周邦彥遙接與相通。故浙派代表朱彝尊編《詞綜》，在大量選錄姜（23首）、張（49首）
之作的同時也入選周詞達37首之多。常州詞派開創於張惠言，其《詞選》共收詞156首，
選錄周詞4首，此時的周邦彥還未佔據常派的話語中心地位。常派繼之者周濟與陳廷焯，
將常州詞派發揚光大，並影響詞壇達百年之久。周濟編著《詞辨》與《宋四家詞選》，分
別選錄周邦彥詞9首與26首，且有較多評語。《宋四家詞選》中的「四家」，即指周邦彥
、辛棄疾、王沂孫和吳文英，周邦彥赫然佔據一家之地。不僅如此，周濟更在《宋四家詞
選目錄敘論》中稱讚「清真，集大成者也」，儼然將周邦彥與唐詩中「集大成」的杜甫相
比並。陳廷焯編著的《詞則》與《雲韶集》，也分別選錄周邦彥詞28首和30首，不僅選錄
周詞數量比之周濟略有增加，而且其《白雨齋詞話》卷一盛稱「詞至美成，乃有大宗」，
也同樣高度論定了周邦彥在宋代詞史上所佔據的「大宗」地位。隨著浙、常二派在理論上
的高度推重和在詞選中的大量著錄，周邦彥詞在清代的傳播雖略有起伏，卻大體穩定，周
邦彥的詞史地位也因之不斷「上揚」與「攀高」。
與詞的創作實踐和理論研究的繁榮中興相呼應，清代對詞譜詞律的整理與編著工作也形成
發達與集成之勢，這對周邦彥詞在清代的傳播也起到了積極的推動作用。茲選取清代編著
的幾種主要的詞譜詞律加以考察，列表如下:
表6 清代主要詞譜著錄周邦彥詞一覽表
表6中，除5種選錄周詞只有數首之外，其他7種選錄周詞都達數十首之多。在清代詞譜中
，以萬樹編著的《詞律》和王奕清等人編著的《欽定詞譜》最為典範和流行，二者選錄周
詞分別達到43首和84首之多，不僅將明代以來整理周詞律譜的工作推上最高峰，而且也在
為廣大文人提供創作格律範本的同時廣泛地傳播著周詞。
周邦彥詞的創作成果既豐碩卓著，其詞史地位也頗為堅實牢固;周詞的傳播歷史既源遠流
長，其傳播方式也異彩紛呈。我們通過對清真詞傳播的考察，從一個側面對周邦彥的詞史
地位獲得了一種新的觀照與體認。
註釋
?宋樓鑰《清真先生文集序》，《攻 集》卷五十一。《四庫全書》本。
?龍沐勳《清真詞敘論》，載《詞學研究論文集（1911—1949）》，華東師範大學中文系
古典文學研究室編，上海古籍出版社1988年版，第120頁。
?參見王兆鵬、劉尊明《歷史的選擇:宋代詞人歷史地位的定量分析》一文，載《文學遺產
》1995年第4期。
?參見錢鴻瑛《周邦彥研究》，廣東人民出版社1990年版。
?蕭鵬《群體的選擇:唐宋人選詞與詞選通論》「緒論」，（台北）文津出版社1992年版。
?宋胡德方《唐宋諸賢絕妙詞選序》，《花庵詞選》（一），遼寧教育出版社1997年版。
（收稿日期:2002年9月13日）
〔作者簡介〕
劉尊明，1961年生。1993年畢業於南京師範大學中文系，獲博士學位，現為湖北大學人文
學院教授。發表過專著《唐五代詞史論稿》等。
田智會，1978年生。2002年畢業於湖北大學人文學院，獲文學碩士學位，現為武漢體育學
院教師。
原載：《文學遺產》2003年第3期
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