. 決定經文段落的起點與終點，才來談「段落的主旨」
從14章25節 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：...
然後到15:1 稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。...耶穌就用比喻說...
再然後是16:1 耶穌又對門徒說....
再然後是對法利賽人說（16:14-15）。
然後又對門徒說（17:1）
直到17:11 耶穌往耶路撒冷去
轉換了場景，作為段落結束。
在這個段落中
和耶穌同行的「極多的人」；被分為「稅吏和罪人」「門徒」「法利賽人」，三批人
這個段落可以分為三個區塊
14:25-35 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說
（耶穌對極多的人，也就是所有跟著他的人，說）
這段講完之後，是15:1 稅吏和罪人都挨近耶穌..耶穌就用比喻說
耶穌對「極多的人」說（14:25-35）
耶穌對「稅吏和罪人」說（15章全部）
（但也有可能同時回應旁邊議論的法利賽人）
耶穌又對門徒說（16:1-13）
耶穌對法利賽人說（16:15-31)
耶穌又對門徒說（17:10)
耶穌對全部的人，說完一小段（第一區塊）
然後有一個族群會想多聽一些，於是耶穌也就對他們多說一些。
耶穌對這群想來聽的說完之後，又對門徒再多說一些；
（第二區塊）
第二區塊的類型重複兩次（第一次是回應「稅吏和罪人」；第二次是回應法利賽人）
第一區塊，談跟隨耶穌要有的心理準備和代價（愛耶穌勝過愛父母、妻子、兒女...）
第二區塊
前兩個比喻（找羊/找錢）是在講同一件事
（因為耶穌講完第一個比喻之後說「或是...」）
談到「罪人悔改」，以及天上的反應
法利賽人不屑與罪人在一起，甚至以此非議耶穌
而耶穌巧妙的解釋自己為什麼這樣做，也暗指自己是「神的使者」
悔改的開始是「跟隨耶穌」「聽耶穌講道」，
但耶穌對門徒的補充講解──不義的管家，跟悔改有什麼關係？
後兩個比喻（浪子/不義的管家）
也是指向同一件事
原文中「浪費資財」重複出現；
「醒悟過來/心裡說」原文相同，都是「他對自己說..」
後兩個比喻，是藉「浪費資財」來談悔改
小兒子浪費父親的財產
管家被控告浪費主人的財產
不義之處在哪？簡單的理解是──把別人的財產，當成自己的
小兒子，在父親還沒過世之前就要求分家業
管家把主人的財產擅自放債
「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」
既然都不義了，為什麼還要忠心？又要怎樣做，才算忠心？真實的錢財又是什麼？
在耶穌講的比喻當中。
減免別人的欠債，被主人誇讚說是「聰明」；也許這是耶穌所期待的「忠心」。
這被法利賽人嗤笑
法利賽人面對悔改，也像大兒子，計較錢還要再花費在小兒子身上而自己卻沒有享受到。
法利賽人或許想：把上帝託付給自己的錢財，分給別人而不求增加，能算是忠心？
上帝都說「要生養眾多」呢！祝福當然是要增加，兒女要”生養眾多”、
地的出產要”榮華茂盛”、錢財當然也是。
要做到這樣，才看得出來那人是對（義）的，蒙上帝喜悅。
他們對於別人在「浪費」之後的悔改，不願意幫忙。
但耶穌所講的兩個比喻
一個，在浪費之後，再給他機會（小兒子）
另一個，稱讚免去別人欠債是”聰明”
免去別人的虧欠，並且把自己已經有的，分給已經虧欠的人。
我想起同樣在路加福音，路加福音的開端
施洗約翰傳”天國近了，你們應當悔改”
眾人問約翰「我們當做甚麼呢？」
約翰的回答是
「有多餘的，就分給那沒有的」
「除了約定好的數目，不要多拿」
「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」
對於「天國快要來了，該怎麼準備」，施洗約翰講了幾個簡單的原則
而耶穌在此對門徒講的”忠心”，連結到講論的第一區塊
（跟隨耶穌，回應天國要來的信息）
要怎麼做呢？
把別人欠主人（上帝）的，免掉。
對錢財「忠心」的管理，重點不在「讓自己增加」，而是「與眾人和睦」；
讓欠缺的得到供給。