大家好:
我常私下將希伯來民族三祖 亞伯拉罕 以撒 雅各與
中華民族文明奠基朝代周代三祖 姬昌 姬發 姬旦
發現亞伯拉罕三人跟文武周公相比 真的遜太多了
以立德立功立言的角度來看 周朝三祖遠勝希伯來三祖
為何在上帝眼中 稱亞伯拉罕為義的呢？
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聖經，是不會矛盾的。
會覺得矛盾，是因我們對聖經不夠瞭解。
雅各書上，不斷出現『因行為稱義』的觀念，乍看之下，這和羅馬書上『因信稱義』的觀
念不同。
基督教主張的，是『因信稱義』，絕非『因行為稱義』（這點千萬別忘了）。
在早期教會歷史上，羅馬書很早就被眾教會視為正典（不是一間教會，不是少數人，而
是多數人）。
反而，雅各書是比較晚，才被眾教會接納為正典的。
為什麼？
很簡單，羅馬書『因信稱義』的觀念，才是符合全部新舊約的觀念，『字面上』的『因
行為稱義』（做功德），則違反聖經觀念。
請記住，聖經絕無主張作功德可得救，相反的，聖經不斷強調，做功德絕不能得救。
那麼，後來雅各書『因行為稱義』為何會被接納？
因為，教父們發現，同樣是『稱義』，羅馬書和雅各書的定義是不同的。
羅馬書所指的『稱義』，是指『地位上，身份上』。
雅各書所指的『稱義』，是指『生活上』，類似我們現今『成聖』的觀念。
雅各書的『稱義』，絕不能用『地位上，身份上』來定義，否則，會與羅馬書彼此矛盾
，也與全本聖經觀念彼此矛盾。
如果沒先搞清楚這兩者的不同，很容易解經發生偏差。
因為雅各書上的稱義，定義與羅馬書不同，所以，這二種稱義，彼此無矛盾之處，而且
可以互補不足，因此，後來雅各書也被接納為正典。
換言之，雅各書的『因行為稱義』，不是說我們透過行為，可以得到稱義的身份及地位
。雅各書的因行為稱義，和一般宗教的因行為稱義，絕不一樣。
但是，常常，我們常沒先搞清楚羅馬書的『稱義』，和雅各書的『稱義』，定義上的不
同之處，結果，便會誤解了經文的意義。
在談到『身份』時，明明應該用羅馬書的『因信稱義』經文來解釋，卻誤用成雅各書的
『因行為稱義』的經文來解釋，這樣當然會造成錯誤觀念。
所以，在談『身份與地位』時，請千萬不要用雅各書經文，因為，那些經文不是用在身
份與地位上的討論。
同樣的，在做『成聖』的討論時，羅馬書的經文也不是用在此種時候。
在清楚二種『稱義』的不同之處後，再回去讀羅馬書與雅各書，大家一定能更清楚的讀
懂這些經文。聖經，是不會矛盾的。會覺得矛盾，是因我們對聖經不夠瞭解。
（小小羊）