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經文：
你要捲起律法書，在我門徒中間封住訓誨。我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華；我也要
仰望他。看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色
列中作為預兆和奇蹟。有人對你們說：「當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，
言語微細的。」你們便回答說：「百姓不當求問自己的神嗎？豈可為活人求問死人呢？」
人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。他們必經過這地
，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的神。仰觀上天，俯
察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。
8:16-8:22
註釋:
8.勉勵百姓要等候上帝，不要被引誘去依賴巫術。凡偏離上帝真理的，
都要面對絕望的過程與黑暗的結局。 8:16-22
●「捲起」：「綁起來」、「關起來」。
●「封住」：「蓋章」,、「封閉」、「用印章、印泥彌封」。
●「捲起....封住」：「密封」、「保護」、「保持完整」的意思。
◎卷軸可以用線繫起來，再用泥把結封好，或者放進罐子裡，再把罐
蓋封好。泥土或蓋子上的封條要蓋上擁有人的印章。古時也警告人
不可隨意損毀封印，若是完好，則認證這份文件是可靠的。參
尼 9:38 。
●「律法書」：「見證」、「證言」。 8:20 中文翻譯為「法度」。
●「訓誨」：「律法」、「指引」、「教誨」。 8:16,20 同字。
●「雅各家」：指「北國以色列」（相對於「猶大家」）。
●「兒女」：原文是「孩子」的陽性複數名詞。
●「預兆」：「記號」。
●「奇蹟」：「神蹟」、「奇蹟」、「預兆」。
◎ 8:18 意義不是很清楚，可能指著以賽亞和以賽亞的幾個兒子（他們
的名字）成為以色列國滅亡的「記號」。
◎「以賽亞」的意思是：耶和華的救贖；「施亞雅述」的意思是：餘民
將要返回；「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」的意思是：擄掠速臨，搶奪快
到。這位先知的名字指出了耶和華最終的旨意；他帶著一同去見亞哈
斯的那個兒子的名字，指示了餘民的方法；新生嬰孩瑪黑珥沙拉勒哈
施罷斯的名字，指出了審判迅速臨到的方式。
●「聲音綿蠻」：「啁啾叫」、「嘀咕聲」。
●「言語微細」：「呻吟」。
◎迦南與巴比倫的風俗與今日相近，都相當習慣祖先或鬼魂崇拜，此時
以色列人應該也相當受影響。
●「必不得見晨光」：「必沒有晨光」、「必沒有黎明」。
●「仰觀上天」：原文中無此句。
◎此段經節就是以賽亞要門徒一起見證他完整的保存律法與預言，等候
上帝發怒過去，然後打開比對一下，看看以色列人的結局是否與律法
書所記的吻合，違背律法與預言的，看不見未來。
經文：
但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海
的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死
蔭之地的人有光照耀他們。你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像
收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人
的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在
血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政
權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。他的政
權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今
直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。 9:1-9:7
註釋:
9.必有應許之子為我們而生，他的彌賽亞國度永存。 9:1-7
●「西布倫」：字義是「高貴的」。
●「拿弗他利」：字義是「摔角」。
●「西布倫地和拿弗他利地」：西元前733年，亞述大軍入侵以色列，
時，此兩地區位於以色列北部，首當
其衝，受害最深 王下 15:29 。
●「沿海的路」：此處靠近埃及通往大馬士革的大路。
●「外邦人的加利利地」：原文是「許多民族的加利利地」。
●「沿海的路」、「約旦河外」、「外邦人的加利利地」：當時這三個
地區被納入亞述行政區，在亞述文獻裡被稱為「杜魯」（沿海的路）
、「米吉多」（外邦人的加利利）、「革拉薩」（約旦河外）。
●「死蔭」：「極暗」、「幽暗」、「死亡陰影」。
●新約 太 4:13-15 引用 9:1-2 來描述耶穌以「迦百農」為傳道據點。
●「戰士」：原文是「踩踏」、「長統靴」。
●「亂殺」；原文是「震動」、「搖撼」。
●「重軛」：亞述的文獻形容征服土地是將「亞述神的軛」加在人身
上，又記載「背叛」是「丟棄軛」。
●「米甸」：字義是「爭鬥」。
●「米甸的日子」： 士 7:22-25 基甸擊敗米甸人。該役此兩支派的人
都有參與 6:34-36 。
◎ 9:4 的預言在西元前701年應驗 37:36-38 。
◎不過以色列北方的領土並沒有回歸猶大，直到西元前104到103年，
希律王朝的亞利多布一世才征服加利利，推行猶太教。因此
9:1-5 的預言真正實現，還真的是到耶穌時期才完成（不管是政治
或屬靈方面）。
●「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」：許多人認為這是
君王即位的「稱號」，還有人認為「政權加增」是第五個名號（
埃及王室有五個稱號），也因此這「單數的嬰孩」就是「希西家王
」。這樣的解釋是可能的，而且希西家王的確是擊敗亞述。但以猶
大的信仰背景與猶大的先知立場，實在不太可能把這種稱號加在人
身上，我們沒有看過聖經中其他地方將「奇妙策士、全能的神、永
在的父、和平的君」這樣四重「神等級」的稱號放在人身上的。
●「奇妙策士」：其實原文也可以分開為「奇妙」、「策士」。這樣
就與 士 13:18 上帝自稱「你何必問我的名，我名
是奇妙的」一致。
●「全能的神」：用在人身上可能可以翻譯成「大有能力的戰士」。
不過翻成「全能的神」也並無不可。
摩西五經中「全能的神」都是用SH 410 +
SH 7706表示，總共創世記5次，出埃及記1次。
其他三次就用SH 410 + SH 1368，分別是
9:6 10:21 耶 32:18 ，而這三次中除本節有爭議
外，其他都是指「上帝」。因此我們可以合理地推
論聖經中這個詞乃是專用來指上帝。
●「和平的君」：也可以是「平安的君」，這樣的稱號就更像神了，
●「平安」：指一種健全的狀態，而不僅是一種關係或態度。
●「熱心」：「狂熱」、「妒忌」。
◎大家都同意這一段是很美的文字，但是很多學者都希望把這段話弄
成「合理」一點，指向「希西家王」。但是我們經深入的研究，實
在是發現難以抹滅這段是指向未來的「彌賽亞王朝」，甚至是「末
日以後，彌賽亞永遠掌權的王朝」，而彌賽亞，的確是具有「和上
帝一樣的稱號」（與神性）。會出現這種彌賽亞，的確是只有「上
帝的狂熱」才能導致。
◎突然了解為什麼死海古卷發現前，有些學者要把以賽亞書當成是耶
穌之後的作品。因為這裡的彌賽亞預言這樣叫人難以否認的直指耶
穌，要人不認為這不是事後寫成的還真困難。問題是死海古卷又證
明了這是耶穌前的作品，所以我們只能承認這真是「奇妙」了。