：作者 aun5780 (夢境) 看板 Christianity
：標題 [討論] 整本聖經觀念一致是正確的嗎
：時間 Sat Oct 14 12:01:19 2017
：我很喜歡召會建構的神學論述
：也很喜歡Pin大等召會的弟兄姊妹
：但這兩個月下來我發現一個很有趣的地方
：就是召會的神學是不認為各經卷有彼此矛盾的地方的
：如果要這麼相信當然也很好
：不過這兩天的辯論很明顯這點就被拿來當作攻擊標的
：就是一位一直被他們當作北七
：但其實每一招都超有力道的弟兄姊妹
：很快的就看到要用馬太福音解釋啟示錄的問題點
：過度注重聖經的一致性
：不只會在辯論中成為極大的攻擊目標
：也會為了合理化而作出奇怪的解釋
：我舉一個常見的
呵呵，aun很快的看見重點了。事實上，地方召會到目前還是用奧古斯丁式的解釋，當然
跟目前嚴重受到自由主義衝擊的釋經學路線不同的。
簡單的說，目前新教的解經進路的結果就體現在所謂的『聖經神學』上面。相較於傳統受
『系統神學』規範的解經路線，『聖經神學』源自於17-18世紀德國基督教學術界的『文
本/歷史批判』進路。（有些人可能會很不爽『批判』兩個字，而寧願用『考據』。。。
。^^）並不是古代，或奧古斯丁，或召會方面否定或拒絕『歷史/文本批判』的重要性。
《倪柝聲文集 馬太福音講經記錄》裡面所提到的解經原則：
例一：如果當中有介詞，上面靈意解，下面也當靈意解；上面按『字面』，下面也當按『
字面』，『上下文』同樣解釋。
例二：不能犧牲少數的聖經節，來跟從多數的聖經節。
例三：所有經上的話，都得按『字面』解釋，除非按字面解是近乎荒謬的，否則就都要按
『字面』解。又如比喻、異象、預兆等，不能按『字面』解釋，此外都得按『字面』解釋
。
例四：一處的經文不夠斷一個真理，總得『又找到經上』又記著說。
例五：『兩個辭字面相同』，如果『上下文』和這兩個辭相聯的，有改變就不能作同樣解
。
例六：凡對偶都是相等的。
例七：解經不要為背景所拘束，但也『不能抹煞背景』。
例八：不能以一節聖經包括所有的真理，例如律法的事，『不能只從一節聖經，找出關於
這一項所有的真理』。
因為華人基督教學術界主要是被『聖經神學』主導，所以『刻意』扭曲地方召會，給大家
一種印象，就是地方召會『只會』靈意/寓意解經，『完全罔顧』經文字義/歷史背景。但
是，上面的資料很清楚的表面，地方召會的靈意/寓意解經『必須』建立在對經文字義/歷
史解經的基礎上面。當然，地方召會還非常強調『上下文』的整體性，甚至把這個整體性
擴大到整本聖經。
這種進路跟目前基本上源自於加爾文的『聖經神學』的進路不同。『聖經神學』進路除了
強調研讀聖經本文的字義和歷史背景外，還：
1- 強調聖經各書卷，甚至作者間在寫作/神學思想/解經等等各方面的不同
2- 除了教會傳統上接受的靈意/寓意解經外，（例如：基督是逾越節的羔羊，）拒絕
聖經經文具有任何屬靈的意義或預表
3- 極端的『聖經神學』解經甚至因為拒絕超自然的能力，而拒絕聖經經文具有神蹟/
啟示/預言的內涵（很多神學院中聖經神學科的教授都有這種傾向，以至於課堂上完全沒
有『超自然能力』存在的空間）
4- 把低本『假』說當作『定律』
像歷史的耶穌，保羅新觀基本上都是『聖經神學』的極端產物。
換句話說，這類衝突基本上就是現代解經進路與古典基督教解經進路的衝突。不過，美國
方面目前已經發現『聖經神學』的問題，開始重新談『聖經的統一性（the Unity of
Bible）』。所以，目前『又』開始有學者寫這方面的書了。
不過，如同我們地方召會方面不是不承認歷史/字義解經一樣，我們也不是不像『聖約神
學』批判的，強調聖經各時代的不同，搞『時代論』。反而，地方召會的教訓裡面包括『
7個聖約神學』（有些聖約神學的支持者連有幾個聖約都搞不清楚）：
工作之約： 隨著這個囑咐，神給人一個命令：人不只必須耕地，也必須看守這地。 （創
世記生命讀經 第十四篇 兩棵樹（二））
亞當之約：在創世記三章十五節，神繼續說，祂要叫蛇的後裔和女人的後裔彼此為仇，女
人的後裔要傷蛇的頭，蛇要傷女人後裔的腳跟。這啟示蛇的後裔和女人的後裔要彼此為敵
，女人的後裔要傷蛇的頭，蛇要傷女人後裔的腳跟。傷蛇的頭，意思就是毀壞它，殺死它
。（創世記生命讀經第十九篇 神對人第一次墮落的應付（一） ）
諾亞之約：那時神與挪亞、他的後代並各樣的活物立約。（創世記生命讀經 第三十二篇
在復活裡的生活（一） ）
亞伯拉罕之約：神呼召亞伯拉罕以後，就給他應許，又藉著與他立約，堅立這應許。 （
世記生命讀經 第四十七篇 用割禮堅立神的約 ）
摩西之約: 摩西頭一次與神同在山上的期間，神與百姓所立的約已經被毀壞了。兩塊見證
的石版就是表徵這一個約，已經被摔碎、被扔掉了。毀壞這約的，不是頒賜律法的神，而
是接受律法石版的人。 (出埃及記生命讀經 第一百七十八篇 摩西與神同在（一）)
大衛之約: 基督是大衛的後裔，承受神與大衛所立的約。(詩篇生命讀經 第九篇 大衛基
於遵守律法和善惡的原則，關於一個在神前的人並大衛在神前君王職分的觀念 )
新約: 餅表徵祂奧秘的身體。主的血已經成為一個杯，來作我們的分；這血是神所立的約
，也是基督所付出的代價。 (馬可福音生命讀經 第四十三篇 奴僕救主為著祂救贖服事
的預備（十） )
『時代論』強調神的救贖方式在各個時代的不同—從這點而言，就像『聖經神學』強調聖
經各卷書信的不同；『聖約神學』強調新舊約的一致性—從這點而言，就像地方召會的解
經一樣，強調聖經的整全性。如果，地方召會在末世論同時包括『時代論』和『聖約神學
』，地方召會神學在『分』和『合』之間的平衡性是不言自明的。