雖然很容易把救恩的焦點放在得救開始的時點(如洗禮當日)，
但「一次」和「持續」的差別應在於「結束」時點的存在。
一次性的救恩，若人背棄後就沒有第二次了；
持續性的救恩，神的救恩無期無盡。
這二者都有經文支持，應該不必太深入研究都能找到。
但聖經側重的恐怕還是持續性的救恩，
因為神對人的容錯率非常高，遠比人對人還高。
亦即，人得著救恩後不管多少次的背離神，
神的救恩仍「持續」地給予。
這是出埃及記的精神所在。
也是保羅所強調「在基督裡」的精神。
所以我個人的理解是，「一次」或「持續」的爭點是在於救恩的失去，
但就好似救恩來自於神，救恩的收回也是來自於神。
我們今日或者能從聖經中找的到救恩SOP，譬如TJC所宣稱的五大教義，
(就是那些洗禮要怎麼洗、聖餐禮要怎麼吃才有救恩效果...etc)
但救恩的失去卻很難有一個SOP。
這也側面說明，入教是簡單的、離教是困難的。
但我也很好奇有如「得著救恩」總有很多主觀的體驗，
但「失去救恩」的主觀體驗會是什麼呢？
※ 引述《theologe (表達你我的信仰~)》之銘言：
: 本文延續#1Q8M87SA。
: 1.「一次」vs「持續」的救恩論爭論架構
: 新約裡有幾個救恩論的模型/隱喻，如：
: 「窄門」、「稱義」、「復和」、「爭戰」、「模範」、「芥菜種」等等，
: 都成為後世不同神學家提出的不同救恩論所著重的點。
: 而若把救恩論的爭議焦點擺在「一次」vs「持續」的希臘文時態問題
: （參#1Pz4OSBo、#1Pz4V7Pz含推文的討論），
: 那這些模型/隱喻，都可以擺在「一次」vs「持續」的爭論中來檢視：
: 「窄門/十架」

同感 因為神不可能不知道人的軟弱 神甚至體驗過

不到最後誰會知道自己失去救恩?

似乎沒聽過哪個宗教有離教sop的.....只有還俗有

恩恩 還是人的視角的有限性問題，就是回到康德的主體論作為人類可能的知識探索方式。而之前談的議題主要是，「救恩的一次或連續性持續或離散性繼續」完全是神做的，或人要配合（所謂神人合作）？在維護神主權完整性的「神恩獨作論」中，很難容忍救恩的有效性可以有人的作用在其中；但我之前說過，復和觀預設的夫妻關係隱喻中，很難理解只有一造單方面的愛，能夠讓這個關係成立。

離棄信仰，至死沒有回頭，就如外邦人一樣

這是好問題，可是教會生活，會讓人很驚訝地發現，好像反而遠離這個真理。這是一件有點奇怪的事情不知道大家有沒有遇過有人有長期的惡習，但是信主後一夕之間全然戒除重大惡習的人？以前有遇過.....

TJC所說的SOP比較像是耶穌、使徒說這麼做，我們就照做

我明知故問一句：為何要分對內對外？

「荒謬感」也是創作靈感的來源呢...「優秀的反派」是很重要的XDㄟ...昨天是不是有講座？BPM有去嗎？

聖餐的說法是人的理解，浸禮的形狀要解成向下我認同，洗腳的部分我也認同對外好像比較常戰聖靈的問題，聖禮似乎較少