※ 引述《tfnop (網管測試中)》之銘言：
: 1.亞伯拉罕獻以撒
: 亞伯拉罕獻上以撒，與他的信心並行，從而應驗亞伯拉罕的因信稱義
: 2.喇合接待使者
: 遇到兩個探子以前喇合已經信神，但是他接待探子與他的信心並行，從而證明他的信心
: 這兩個例子都是用後面的行為去證明前面的信心，所以雅各才說信心沒有行為是死的
: 我的說法是符合聖經的說法
: 你要是不同意，應該要能解釋雅各的這兩個例子
羅馬書 第四章 2-22
倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。
經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。
做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。
他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。
主不算為有罪的，這人是有福的。
如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，
亞伯拉罕的信，就算為他的義，
是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候
，乃是在未受割禮的時候。
並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信
之人的父，使他們也算為義；
又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之
蹤跡去行的人。
因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。
因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。
所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律
法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經
上所記：我已經立你作多國的父。
他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說，你的後裔將要
如此。
他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是
不軟弱；
並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，
且滿心相信神所應許的必能做成。
所以，這就算為他的義。

後面的行為證明前面的信，雅各跟保羅沒有衝突

注意「乃是在未受割禮的時候」第10節言盡於此，單純想去看到你上次那封信想跟你說的而已，其它的就交給聖經，不多做討論了。

其實你有兩個選擇：1.接受召會的終末論，千年補修 2.接受信心後續要有行為，否則無分天國

你哦。。。。只顧著講話，沒觀察局勢。你沒發現，tf的發言不是沒人理，就是一堆石頭飛過去？你急什麼啊？

他上次有來信反駁信就得救，我剛好趁這次回覆他。

@k tf總喜歡擺出一副:老子真耶穌天下無敵的架勢。但是，你如果好好花時間去找真耶穌的材料，當做炮彈打回去。他就會翻船的很難看。這是秘訣。對嘍！這就是老夫被他列入拒絕往來戶的原因。如果我是你，我會好好去看看真耶穌的網站。如果找到因信稱義的材料？另開一貼。把真耶穌和他的語錄擺出來。再【溫柔恭敬】的請教，是他真耶穌呢？還是真耶穌真耶穌？。。。很好玩的所以啊，別浪費時間去東拉西扯。人家觀眾喜歡看那種一槍斃命的玩法

這個就是我好奇的，懂因信稱義這道理不需要先學習希臘文，也不需要像你這樣讀遍教父文獻，單純中文聖經就直接寫了，為什麼會去挑戰聖經直接明說的教導呢？

@k 你看come

come是我們的弟兄，你要寶貝自己的弟兄呀。

哦？你慢慢看。他正在罵我呢！所以，你剛來，別嘰嘰喳喳的。好好看清楚局勢再說。別閉著眼睛拼命講。