對於西方
以及白人或羅馬國教對基督信仰造成的傷害
以及對非基督徒造成的傷害
一直以來是亞洲神學的重要反省課題
上個月出版的香港聖公會教聲
也反省了此一主題
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【專題】願主與你們同在：
瀧澤克己的以馬內利神學
前略
不過滝沢對巴特最大的批評，莫過於「基督教唯一絕對主義」：滝沢認為巴特排斥其他宗
教，以為基督宗教以外別無拯救，抹殺了宗教對話的可能。 10 作為基督徒，滝沢故然承
認基督的救恩，但他不認為聖道（Logos）只能在基督宗教這一渠道呈現，而認為透過宗
教對話，基督徒可以發現宗教如何呈現聖道的其他面向，將其引入，因而豐富及擴展自身
傳統。滝沢本人正是看見佛學中「即」與「覺」這些概念比起西方的概念更能解釋以馬內
利。在日本這個基督徒佔極少數的國家裏，滝沢主張，「為了能夠聆聽那本身並非宗教，
而是全人類的基礎的logos︱人類本來的故鄉的語言，所有這些宗教都應互相幫助、互相
警戒，並貢獻自己最好的部分」，11以從不同角度認識聖道。而宗教對話亦非與宣教對立
，反之乃相輔相成：以其他宗教的語言，讓其他宗教認識基督宗教的特質。就在《自由的
原點》出版後十多年，天主教神學家孔漢思（Hans Küng）才提出跨宗教對話的首要目的
是「擴闊我們的視域和資訊」，其次是「以討論連結資訊」，從而達至「互相批判性啟蒙
、衝擊、滲透與豐富不同的宗教傳統」。12 可見滝沢的神學思想比西方更超前、更進步
。
以馬內利的原事實告訴我們，無論是否基督徒，上帝也與我們同在，關鍵分別在於基督徒
藉着耶穌基督的道成肉身頓悟到人神關係的不可同、不可分與不可逆。以為上帝只與我同
在，不與你同在，只能用「西方」框架理解，將東亞文化冠上「異教」之名而踩得一文不
值，不僅是基要派的西方自我中心，或滝沢所批評的「基督教唯一絕對主義」，更是對自
己以及對以馬內利的原事實無知的表現。而所謂對以馬內利的「自覺」，用儒學的說法，
其實相當於復性、「求其放心」，因為上帝就是我們存在的本源；以馬內利不是要求我們
向外追求一個遙遠的上帝，而是要求我們向內自省本來就與我們同在的上帝。早在我們開
口說「願主與你們同在」與「也與你同在」之先，上帝已內在於我們。