※ 引述《weijing (綠茶半糖去冰不加塑化劑)》之銘言：
: ※ 引述《qilai (左是一種心智缺陷)》之銘言：
: : http://news.ifeng.com/photo/hdnews/detail_2011_12/19/11424361_0.shtml
: : 子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。（程子曰：「夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反
: : 無上下之分也。」）
: : 先不論金氏三代功過，這個又貧又弱、受全世界嘲笑的國家，
: : 反而保持著尊君隆禮的中華古風，正應了孔子的老話。
: 關於這一章的解釋，關鍵在「不如」，究竟可以解釋成夷狄不如諸夏，還是諸
: 夏不如夷狄呢？以二程的言論來看屬於後者。但事實上歷來恐怕是以前者為主
: 流，也就是說是在講夷狄就算有君主，也比不上華夏沒有君主。何以故？華夏
: 優越思想所致。相關整理可見李零的《喪家狗》，當然他也是主前者的。而我
: 也贊同應以前者來看，原因是這樣的解釋較符合先秦的語法以及《論語》的整
: 體思想。
李零的講法有其根據，論語大多數例子中的「不如」都是說比不上，
但此說法從先秦語法來看並不是無可動搖。
《論語‧子張》有「紂之不善，不如是之甚也。」
結構正可相比：
夷狄　　之　有君，　　不如　　諸夏　之　亡也。
紂　　　之　不善，　　不如　　　是　之　甚也。
「是」在古代作代詞，和「不如」分開。
這裡的不如也可以只用表示情狀相符與否的「不像、不若」來理解。
所以子張篇語可以翻為：紂王的不好，不像（一般所說那樣）的過分。
此處討論的可以翻為「夷狄有尊長，不像諸夏無尊長。」
語法證據不能完全否決二程說，
至於接受何者可能只是主觀認定，見仁見智了。
但是孔子不取夷狄恪守君臣之倫來諷刺諸夏，
反而說諸夏無君也勝過夷狄有君，又不講明其所以勝過夷狄的此中關鍵，
這種理解恐怕把這話變成純粹的歧視，自讚毀他，毫無嘉言的價值。