某日，與杜維明先生同座，談到前些日子去香港，親身感受到港人對大陸人之負面情緒。
聽了幾個故事，初步判斷，港人反感大陸客之重要因素是大陸客之舉止粗鄙，比如大聲喧
嘩，隨地吐痰，不排隊，不會說請、先生、謝謝等客套語。
坦率地說，這樣的人，放到哪兒都沒人喜歡：在西方，同樣舉止的中國遊客同樣不被喜歡
。但因此而指責民眾，也有失公平。這種粗鄙狀態是禮崩樂壞之結果，而禮崩樂壞乃是知
識份子反傳統的觀念與社會、政治運動共同發揮作用的結果，普通民眾也是禮崩樂壞之受
害者。
當然，到今天，追究這樣的文化與政治責任也沒什麼用處了，就當下而言，至關重要的議
題是禮樂重建，而這其中蘊含著很多商機。
共同體欲進入和維持文明狀態，就必須以規則節制各人之物欲，協調人際關係。這樣的規
則，古人稱之“禮樂”。然則，何為禮？何為樂？《漢書‧禮樂志》：
樂以治內而為同，禮以修外而為異。同則和親，異則畏敬。和親則無怨，畏敬則不爭。揖
讓而天下治者，禮、樂之謂也。二者並行，合為一體。畏敬之意難見，則著之於享獻、辭
受，登降、跪拜；和親之說難形，則發之於詩歌、詠言，鐘石、管弦。
禮樂共同構成古人所說“文”。禮樂之文上揆之天之文，也即天道；下緣民情，而成人之
文，家、國、天下等共同體之文。這些文在內為規則、制度，在身體為進退、周旋之儀節
，在外為衣裳、車馬、旌旗、宗彝、樂器等名器。
禮樂必須借助於外在的物質表現出來，這些具有特定形式的物質，讓禮樂成為看得見的、
可以觸摸的。因此，禮樂重建的一個重點，就是名器之重建。也正是在這裏，蘊含著廣泛
的商機。
拿服裝來說，“華夏”一詞中，夏者，大也；華者，服章華美也。堯舜禹時代的華夏人就
是以自己的衣裳區別於蠻夷的。從某種意義上說，衣服是文明最為重要的物質表現。穿什
麼樣的衣服，意味著生活於什麼樣的文明中。若按照此標準看，今天中國人之文明認同應
當是錯亂的。最為引人注目的是，今天的中國人沒有可彰顯自己文明之衣服，比如沒有適
合於公共場合穿著之禮服，不論是官員參加正式會議、外交活動，還是民眾之婚喪嫁娶場
合，看不到得體的禮服。人們只好胡亂穿衣。比如，正式場合，官員們一律著西裝，民眾
則穿著夾克衫參加禮儀。正式場合的莊重感因此而受到衝擊。
當代中國需要重建衣裳之制。普通人已有此需求：這些年來，唐裝在興起，漢服也引發一
場文化運動。而孟母堂主人周應之先生與幾位年輕的設計師所設計的“詩禮春秋”時尚漢
服一經面世，好評如潮。筆者在微博上轉發相關照片，收到的大多數是歆羨之評論。
禮樂覆蓋生活之方方面面，因而禮樂重建之商機也無所不在。比如，過去幾年，中國古典
風格之紅木傢俱價格持續上漲，表明其需求在不斷擴大。有中國式傢俱，則需中國式房子
。近十年來，中國建造了世界上最多的房子，但這些房子要麼沒有任何美感，要麼拙劣地
模仿西洋風格。於是，大多數中國人生活在沒有任何中國精神、中國元素的房子中。設計
師與開發商們如能開發出體現中國文化精神、吸納古典建築元素的中國式房子，一定會受
到消費者歡迎。如此等等。
也就是說，禮樂重建的商機已經明明白白地展示在那裏了：國民希望企業家與設計師們設
計出蘊含中國文化精神、飽含古典服裝元素之服裝、傢俱、房子等等。而中國的產業界、
文化界能否抓住這個商機？取決於企業家、設計師們是否具有文化自覺，具體而言說，取
決於他們對於中國文化是否具有信心。假如他們具有這樣的信心，自當對中國文化有同情
、親和態度。則在斷裂大半個世紀之後，完全可以通過補課，進入中國文明之相關領域，
體認其中之中國精神，並將其運用於新的器物之創造過程中。
在我看來，下面簡單的事實就足以建立企業家、設計師們對中國文化之信心：中國是個超
級文明共同體，不可能永遠生活在鄙俗狀態，或者完全接受外國人的生活方式。中國人註
定了要過中國式生活。在遭受了二十世紀急風暴雨之摧毀之後，未來一百年中國歷史之主
題就是禮樂重建，也即中國式現代生活方式之構建。今天人們談論最多的民主、法治等制
度建設，也只是這個禮樂重建過程中的一個組成部分而已。
這樣的禮樂重建，商機無限，從而構成中國經濟增長的一個重要動力。沒有優美形式的生
命是質，禮樂是文。過去三十年，中國人只是直接地、簡單地生存、生活著。這樣的生活
與低附加值的粗放的經濟增長方式互為表裏。禮樂重建，也即人們對優美之文的物的需求
，需要在產品、服務生產過程中需注入更多智慧、精神，從而推動產品結構、經濟結構以
及企業生產方式乃至生產方式升級。最直觀地說，禮樂重建將催生中國式奢侈品行業。
中國經營報，2012/7/9
http://blog.caijing.com.cn/expert_article-151330-38378.shtml