論語15.1衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；
軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子
路?見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
札記15.1本章表現孔子對理想的堅持。孔子未必不懂武力與謀略，但
在價值取捨上明確以道德理想為優先。同樣地，窮達是現實層面，君
子與小人的區別不在現實，而在看待現實的態度。君子在窮困時固守
仁道，此道不受現實條件決定，故內心仍能平靜喜樂。小人在現實上
強求但氣力又有限，只會流於胡作非為。
論語15.2子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然。
非與？」曰：「非也。予一以貫之。」
札記15.2本章涉及道德與知識的關係。一貫之道是本，多學而識是末
。本末一貫但又以本為主。我們可以由末返本，任何知識都直接、間
接與道德實踐有關，若能思考其關連，知識亦是行道利器；也可以由
本貫末，愈能誠實面對自己、同情了解別人，以誠敬的心探索自然與
人文世界，對知識一定有更透徹的了解。
論語15.3子曰：「由！知德者鮮矣。」
札記15.3仲由字子路。朱子對德的解釋是「義理之得於己者」，這又
可分為兩類：一是在生活中歷練，經歷打擊、挫折後，較能明白道理
。二是反躬自省，先肯定內在的良心善性，再以此為本展開實踐。藉
由心性修養成為自己的主人，處理外在的人事物就能順理成章。一般
人只知其一不知其二，故孔子有此感嘆。
論語15.4子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而
已矣。」
札記15.4為什麼舜能夠無為而治？因為堯已經為舜奠定基礎，國家法
治皆上軌道，舜不必另外創立一套制度，只要把握為政之本：端正自
身的態度與行為，並且拔擢賢才，讓他們各盡職責即可。故表面上一
切如常，似乎什麼事也沒做，天下就自然太平。儒家的無為與道家不
同，道家是無心而為，儒家是回歸德性。
論語15.5子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言
不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則
見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。
札記15.5子張問怎樣做才行得通？孔子認為言語要信實，行為要敬慎
。信、敬重點不在符合客觀事實，而是忠於良心。忠、篤形容信、敬
之深刻，不是偶然的表現，而是長久的磨練培養。無論行住坐臥，心
中都會浮現出與現實相對的理想，命令自己以忠信篤敬的態度去實踐
。能如此則天下人自然會信任、尊重你。
論語15.6子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉
蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
札記15.6船山認為史魚與蘧伯玉都有「一致」之德。史魚曾屍諫衛靈
公，個性像箭一樣正直，無論何時都忠於良心。蘧伯玉更進一步，除
了忠於良心，還能臨機應變，國家有道則仕，無道則安然退隱。做法
雖然不同，但根據的原則是一致的：出仕是為了服務社會而非謀求私
利，故即使辭官，心中也無留戀或不滿。
論語15.7子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失
言。知者不失人，亦不失言。」
札記15.7言語是為了行道，有助於行道才是好溝通。好溝通對時機的
拿捏須恰到好處：既不過於畏縮，在對方有意願時，不敢與他對話，
錯失機會而失人；也不過於急躁，在對方沒有意願時，強行與他對話
，造成反感而失言。為了共同的理想，願意放下自我的執著，去同情
、體諒別人的想法與感受，才是真智慧。
論語15.8子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
札記15.8儒家關注的不是形軀的生死，而是價值的實現。仁義是終極
目標，平日我們可以選擇各種方法，充分利用有限的形軀去實現仁義
；但在極端狀況下，仁義與生存只能取其一，就必須以仁義為優先，
精神的存在才更真實永恆。成仁取義仍是靠平日的立志工夫，內心對
道德理想持守不懈，臨難時自然能做到。
論語15.9子貢問為仁，子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也
，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
札記15.9能夠察覺自身的不足，便會虛心尋求改進之道。雖然「我欲
仁，斯仁至矣」，仁心是人要有就有的；但人難免會昏昧或偏執，仁
心要實踐出來，就必須講求方法，故說「工欲善其事，必先利其器」
。最有效的方法之一便是藉由團體的力量，上司愈精明幹練，朋友愈
擇善固執，自己也會受到刺激而更努力。
論語15.10顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。
樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。」
札記15.10顏回的內聖工夫在孔門為最高，已掌握治國的本源，孔子
進一步提醒他禮樂教化的重要。孔子心中的理想制度集合了舜、夏、
商、周的優點。在制度建立後，君主仍須時時提防各種誘惑，以免禮
壞樂崩。如鄭聲是靡靡之音，令人沈湎酒色；佞人愛搬弄是非，混淆
價值判斷標準。君主需刻意疏遠這兩者。
論語15.11子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
札記15.11遠慮有兩種，一是世俗功利，如幾歲前要買車、買房等，
其中變數甚多，人很難完全掌握。一是道德理想，不只為了自己，更
為天下後世著想，這是人性常道。要達成第一種也不容易，但第二種
才是儒家的真義。義與利並非不相容，志向高遠、心胸寬大的人往往
有好結果，自私自利則容易被眾人排斥。
論語15.12與9.17的內容相同，故不重複。
論語15.13子曰：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也
。」
札記15.13本章說明任用賢才是執政者的義務。柳下惠胸襟寬厚、品
行正直，乃聖之和者。臧文仲是魯國大夫，卻不肯推薦柳下惠同朝為
官。可能是擔心柳下惠才幹高，把自己比下去；也可能是臧氏重視功
利，雙方理念不合。總之是出於私心，不夠公正。懂得用人比做事更
重要，臧文仲只是竊據高位，未盡職責。
論語15.14子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」
札記15.14本章的主旨是嚴以律己，寬以待人。一般人未經過修養，
都有「自我感覺良好」的傾向，認為別人應該配合自己。修養便是扭
轉這種自然傾向，隨時以道德理想來檢討、反省自己。將重心放在自
己身上，才能尊重別人的意願，循序漸進做恰當的要求，既不因心急
而造成壓力，也不致太寬鬆而流於放縱。
論語15.15子曰：「不曰『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣
。」
札記15.15修養的核心是自我反省，亦即說任何話、做任何事前，先
停下來想想這樣做是否符合道德規範。如果不符合，原因何在？該如
何改進？如果無法以理性、冷靜的態度檢視自己的言行，只是順從慣
性習氣或感性欲望，就無法進步。「不憤不啟，不悱不發」，當事人
如果沒有成長的意願，孔子也莫可奈何。
論語15.16子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
札記15.16本章說明交友的陷阱。君子以文會友，以友輔仁。交友的
目標是相互勉勵，增進彼此的道德修養。說話要有道理，該說才說；
做事要對社會有深遠的貢獻，勿賣弄小聰明。但許多人卻習焉而不察
，將情感的投靠、表面的熱鬧、感官的享樂做為交友重心，因為大家
都這樣而覺得理所當然，就很難成長了。
論語15.17子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之
。君子哉！」
札記15.17人天生有仁義之心，懂得判斷是非對錯，面對情境做出合
宜的抉擇（義），這是道德的內在本質。我們一方面要讓良心時時警
醒，另一方面也要以條理分明的規範（禮）及謙虛的態度（孫），使
良心呈現在具體行為上。最後以真誠（信）的心連通內外、貫徹始終
，妥善安頓一切人事物，成就君子之德。
論語15.18子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」
札記15.18君子只擔憂自己沒有能力，不擔憂別人不了解自己。別人
包括長輩、上司的賞識，或社會大眾的推崇。雖然行道於天下是君子
的心願，但別人未必看得見自己的努力。此時君子應自我反省，究竟
有哪些地方沒做好？怎樣才能感動別人？只要拿出真心誠意，即使一
時無人肯定，後世也會給予公正的評價。
論語15.19子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」
札記15.19沒世指終身。「名不稱」有兩種解釋，一是名不副實、徒
具虛名，二是名聲不受世人稱道。無論哪一種解釋，重點都不在沽名
釣譽，而是努力修養自己，累積真實的德行，久了自然會獲得別人的
讚揚。孔子不排斥名利，只要不以成名為人生目標，名聲也可以做為
勉勵自己的工具，檢驗德行能否感動人。
論語15.20子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
札記15.20君子與小人雖然都有追求的目標，但兩者心態不同。君子
一切從良心出發，目標無法達成時會反求諸己：一方面知道自我的價
值不因外在表現而減損，故能保持自信；一方面也會問自己怎樣才能
把事情做好，從中增長智慧。小人則是從與人比較出發，一旦無法贏
過別人，就難免灰心退縮或違理強求了。
論語15.21子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
札記15.21矜是莊重。矜而不爭就修己說，群而不黨就待人說。爭與
黨都著眼於功利，爭是拿自己的道德修養與別人比較，黨是拿自己所
處的小團體與其他小團體比較，希望我方獲得更多榮耀或利益。君子
從普遍的關懷出發，對每個人或團體都一視同仁，修養不是為了證明
自己的優秀，結交朋友也不是為了私利。
論語15.22子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
札記15.22君子不因為某人話說得好就舉薦他，也不因為某人品德不
好就廢棄他的言論。孔子對選拔人才與聽取言論的態度不同，官員的
優劣對國家、人民影響甚大，故選拔人才要謹慎，說到不等於做到，
一定要以實際表現做為考核依據。對言論則可抱持寬容的態度，只要
對治國有幫助皆可採納，不必預設立場。
論語15.23子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其
恕乎！己所不欲，勿施於人。」
札記15.23人皆有心，心有覺察與感通的能力，覺察是判斷善惡，感
通是與天地萬物合一。「恕」出於感通，將心比心、設身處地為別人
著想。但卻不宜將自己所認定的善，套用到別人身上，因為善無窮無
盡，自己的想法不是唯一。應先求不將惡施加給別人，因為惡可用禮
法訂出大致的範圍，易形成人我的共識。
論語15.24子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試
矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
札記15.24「毀譽」指沒有事實根據的褒貶。孔子評價人物的標準有
二：一是動機純正，二是結果有效，兩者缺一不可。但有時為了鼓勵
人，只要對方有一點努力，足以證明他有心為善，孔子也會不吝給予
讚美，暫不考慮結果。最後兩句意指人民心中的大是大非，連三代聖
王也無法違背，這才是褒貶的終極標準。
論語15.25子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫
！」
札記15.25孔子認為古代有「史之闕文」、「有馬借人」，現代已經
很少見，可見世風日下。「史之闕文」是尊重客觀事實，記錄史事時
如果沒有根據，就暫且存疑不寫。「有馬借人」是因為大夫出門依禮
制要乘馬，但有些大夫較窮困，此時富有的大夫會大方將馬出借。以
兩件小事表現誠實、正直、無私的精神。
論語15.26子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」
札記15.26「亂」即混淆是非對錯的判斷標準。「巧言亂德」是受到
社會上不良價值觀的影響，認為別人都墮落自己也可以，未能從良心
出發去反思，以高道德標準來期勉自己。「小不忍則亂大謀」類似心
理學上的延遲享樂，不可受眼前誘惑所吸引而忘記長遠的目標。儒家
追求自我與社會的完善，非短暫的利益。
論語15.27子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」
札記15.27本章提醒我們要做獨立思考，勿盲目追隨社會大眾，應回
歸良心自主的選擇。「必察焉」不是說多數人的想法一定有誤，只是
在接受前一定要充分思考各種可能的觀點和證據，尤其涉及對人的判
斷更是如此，才不會輕易相信譁眾取寵的言論，捨棄真正有價值的人
事物。選擇良師益友才有助於自我成長。
論語15.28子曰：「人能弘道，非道弘人。」
札記15.28「道」是宇宙人生的終極真理，不僅天地萬物是由道所生
，人間的倫常教化、禮樂政刑也都是道的顯現。但道只是潛存在自然
、社會與歷史當中，要繼承既有的文化成果，而對道有新的發明，必
須靠人心的自覺。無論是創造、選擇或詮釋各種學說，乃至躬行體驗
，都是人的責任，於此可見人性的尊嚴。
論語15.29子曰：「過而不改，是謂過矣。」
札記15.29為什麼人會「過而不改」？從人犯錯後會為自己辯解來看
，每個人都有良心的存在，只是用錯了方向。只有反求諸己，充分覺
察、誠實面對過錯，以理性來檢視自己的不足，努力克制感性衝動，
才能在第一次犯錯就及時止步，不演變成僵化的慣性習氣。即使做不
到完美也無妨，有心改過才是最重要的。
論語15.30子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學
也。」
札記15.30道德原則雖然發自良心而有永恆性、普遍性，但要將原則
應用出來，就不得不考慮千差萬別的現實狀況。這屬於客觀知識的領
域，我們必須虛心學習小至個人，大至政治、社會的運作機制，才能
選擇最適合的道理去活用，不致流於盲目硬套。如果只憑良心自覺，
欠缺對經驗的認知，也無法成就任何事。
論語15.31子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿
在其中矣。君子憂道不憂貧。」
札記15.31人吃飽飯以後，心中對意義、價值的需求就立刻浮現，生
活重心轉移到自我實現之上。不謀食、不憂貧不是孔子唱高調，認為
君子不必吃飯，而是從根本上解決問題。擔憂、掛念賺錢之事（耕）
，並不能保證未來免於匱乏（餒）。學習內心修養之道，懂得克服自
身弱點，反而更有機會獲得重用（祿）。
論語15.32子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之
，仁能守之，不莊以?之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以?之，
動之不以禮，未善也。」
札記15.32知與守為內聖面，莊與禮為外王面。「知及之」是良知能
夠自立道德法則，但對法則的持守易受欲望干擾而中斷，故須「仁守
之」，使心念純一無妄。此處仁為工夫義，非理想義。接下來要以莊
重的言行來治理百姓，又能立百世之禮法，方為完善。知、仁、莊、
禮雖有分別，卻又相輔相成而合為一體。
論語15.33子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而
可小知也。」
札記15.33「小知」與「大受」正可以區別君子與小人。從個人來說
，小人在短時間內雖然也可以有良好的表現而為人所知，但時間久了
就會穿幫；君子才能夠始終如一堅持理想。從團體來說，雖然君子與
小人同樣需要在社會上擔任某項職務，但君子能夠從整體的角度來思
考所做的事，小人則只侷限在職務本身。
論語15.34子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣
，未見蹈仁而死者也。」
札記15.34一般人都知道水火是生活必需品，但「仁」對人民的重要
性超過水火。如果社會上人人都自私自利，不懂得為別人著想；大家
你爭我奪、破壞秩序，即使有資源也無法妥善運用。水火是中性的，
能養人也能害人。仁對人永遠有益無害，雖然有殺身成仁，但不是仁
導致死亡，而是行仁途中時運不濟之故。
論語15.35子曰：「當仁不讓於師。」
札記15.35「仁」一方面是內心的修養，一方面是行為的實踐。仁與
客觀事物不同，事物的推動仰賴種種條件，不僅要等待時機，還需要
各種知識、技能的輔助，必須先向老師學習。仁發自內心，我欲仁斯
仁至矣，當下自覺便可把握並依之而行，人人是平等的，師生之間並
無差異，所以孔子勉勵我們勇敢去追求。
論語15.36子曰：「君子貞而不諒。」
札記15.36貞與諒都是信實之意，但層次不同。孔子說：「言必信，
行必果，硜硜然小人哉！」小人說話一定要做到，做事一定要完成，
這是「諒」。君子不拘泥於外在的形式，更重要的是言行是否合理。
時機不同，做法也應隨之改變，但都是以實現理想為目標，這是「貞
」。能把握根本、永恆的原則才是君子。
論語15.37子曰：「事君，敬其事而後其食。」
札記15.37孔子說：「事奉君主，認真做好分內工作，然後才想到俸
祿。」人與人共同合作，無論是長官或部屬，出發點都是把事情做好
，以利團體的生存與發展。如果每個人都自私自利，在事情尚未完成
前，就計較自己能夠從中獲得多少利益，團體只會分崩離析。盡心盡
力完成職責，也是自我實現的方式之一。
論語15.38子曰：「有教無類。」
札記15.38「有教無類」與「因材施教」是孔子在教育上的兩大原則
。「有教無類」是肯定人人都有良善的本性，只看是否充分發揮。所
以老師在教導時應該一視同仁，只要學生肯學就傾囊相授，不因貴賤
、智愚而有差別待遇。孔子平日所說大多是人生的常道，人人皆可奉
行，但對個別學生又能給予相應的指點。
論語15.39子曰：「道不同，不相為謀。」
札記15.39人與人之間的合作，應該以擁有共同的目標為前提，不然
團體內部很容易互相牽制而將力量抵銷。君子追求道義，一言一行皆
合乎規範，以實現愛人的理想。小人追求利欲，常受短暫的衝動、欲
望所支配，遇事只考慮自己的利益。君子與小人合作，其理想不免有
所委屈，甚至在不知不覺間受到污染了。
論語15.40子曰：「辭達而已矣。」
札記15.40本章朱子的註解為：「辭取達意而止，不以富麗為工。」
說話、作文是為了溝通，只要彼此能夠理解即可。如果意思相同，在
各種表達方式當中，應選擇最簡潔的那一種。除非意思不足以表達清
楚，再詳細解釋。又溝通也應該有具體的目標，如聯絡感情、探討道
理、合作辦事等，才不致流於言不及義。
論語15.41師冕見，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。
」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰：「與
師言之道與？」子曰：「然，固相師之道也。」
札記15.41本章可見孔子的體貼和細心。師是樂師，古代由盲人擔任
。冕是人名。師冕走到台階和坐席前，孔子都特別提醒他，使他順利
入座。坐定後又一一介紹賓客，讓師冕融入現場，賓主盡歡。這是孔
子仁心的自然呈現，並非制式化的規定；子張一問，孔子才發現這可
以做為協助（相）接待樂師的通行禮儀。