子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」（《論語‧述
而》）
孔子是一位復古派嗎？如果從本章來看似乎是如此，孔子也說：
「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（出處同上）並且視周
公為偶像，經常夢見周公。但孔子又說：「殷因於夏禮，所損益可知
也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」（
《論語‧為政》）對於夏、商、周三代的禮樂制度，知道哪些有所減
損？哪些有所增益？損益又是依據何種標準？禮樂之本在仁，以仁心
為標準，千百代以後依然可以創造出新的禮樂制度。照孟子的說法：
「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」，這些制禮作樂的聖賢本身
並沒有什麼特異功能，而是人人都可以做到的。
所以孔子的好古、崇拜周公，並不是一味主張回到過去，認為過
去的事物必定優於現在，那只是表象罷了。孔子的好古應該包括兩點
：第一是體察古人的生命精神，把握到禮之所以為禮背後的根本內涵
所在。「述而不作」其實是「以述為作」，也就是繼承與古人相同的
生命精神，在當下的情境作新的詮釋、展開、發揮。畢竟每一刻都是
獨一無二的，環境隨時在變，沒有任何一刻完全相同，歷史經驗頂多
只能作為參考，不能盲目照套，削足適履。
第二是孔子確實對古代的歷史文化有豐富的知識，孔子年輕時就
以知禮著稱。要了解古人的生命精神，也不能憑空幻想，還是要從文
獻入手。傳統的做法雖然不能說全都正確，但總有一定程度的道理，
不應該在尚未了解以前就妄加否定批判。