所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則
不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在
焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（〈
大學‧傳之七章〉）
〈大學〉這一章講「修身在正其心」，比較像是一種身心狀態的
描述，不是直接講正心工夫。正心工夫還是要回到《孟子》去看，才
有比較清楚的說明，如「操則存」、「求其放心」、「從其大體」等
。但從這章也可以討論：儒家如何看待情緒。忿懥、恐懼、好樂、憂
患便是情緒，而且是負面的，連「好樂」也不例外，因為四者皆是「
不得其正」。這裡可能會產生誤解，以為儒家教人什麼情緒都不可以
有，其實不是這樣，孟子說：「樂以天下，憂以天下。」（《孟子‧
梁惠王下》）起碼有樂、憂兩種情緒，只是樂、憂的動機、出發點是
為了天下，也就是源自「仁者愛人」之心，並不是一時的感性衝動。
〈大學〉所說的忿懥、恐懼、好樂、憂患則是一種盲目的情緒。
心有動靜兩面。一般講情緒是心與境、心與外界事物互動後產生
的結果，屬於心之動的一面，和「有善有惡意之動」屬於同一個層次
。如果心不與外物接觸，浮動的情緒自然會逐漸沈澱，內心復歸於平
靜（也可能靜坐久了，陷入昏沈，開始打瞌睡）。靜坐也是古人修身
養性的工夫之一，暫時摒除外物。現代人煩惱壓力大，如果內心生病
嚴重，即使靜養也不一定有用，比如憂鬱症患者整天不出門，什麼事
都不想做，需通過藥物治療才能夠改善情緒。
談到靜或虛靜，比較是屬於佛家、道家的特色，佛家的心是寂滅
心，道家的心是虛靜心，虛靜寂滅當然不是從藥物治療的角度來說，
藥物治療是現代的醫學，屬於生理或物質層面。虛靜寂滅甚至也不一
定要閉門靜坐，從佛教觀點來說，是要徹底認識這個世界的實相，一
切都是緣起性空、無自性，都是短暫無常，不是永恆不變的存在，包
括各種煩惱痛苦。認清這一點，心自然就不會被各種情緒束縛，能夠
得到解脫而自由自在，每一刻都以空虛透明的心去回應外境，不管靜
時或動時都一樣。
儒家「正心」不是這個意思。儒家的心是道德心，也有不受忿懥
、恐懼、好樂、憂患等情緒束縛的效果，如同孟子說的「不動心」，
也包含心靈的自由、自主。但理論基礎、修養依據和佛道兩家不同，
正或不正是一種價值判斷，以良心所發的仁義做為判斷標準，合乎仁
義的才是正。煩惱痛苦可以說是「空」或「無」，始終處在流動變化
當中，無一定的本質；但「仁義」在儒家是真實、永恆、普遍的道理
，並不是空無。回到仁義，心自然不動，有情緒但不被情緒所主宰控
制。
這一章說「身」有所忿懥、恐懼、好樂、憂患，又說「心」不在
焉，耳目口體都會出問題。其實古人並無身心分離的概念，身心是一
體的，心是就意念主宰來說，身是就言語動作來說，但都是一個完整
的生命，只是從不同的面向描述而已。因此如果要說「心」有所忿懥
、恐懼、好樂、憂患，也是可以的，身心皆「不得其正」。「視而不
見，聽而不聞，食而不知其味」更是身的作用，不只是「心不在焉」
，身體感官同樣也不能正常發揮，身心皆有所放失。但身心兩者當中
，畢竟還是以「心」為修養關鍵，身體本來就有其自然運作的規律，
是因為心不正、意不誠才擾亂身。「修身在正其心」就是要確立心的
方向，貞定浮動不安的意念和情緒，從而達到修身的功效。