※ 引述《plamc (普蘭可)》之銘言：
: : 推 moslaa: 這讓我想起來，以前第一次讀到論語 危邦不入 12/13 01:33
: : → moslaa: 你應該快點去亂邦啊 12/13 01:34
: 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道
: ，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
: 這邊的矛盾在於，後世唐代的五經正義，說「守死善道」是「守節至死，不離善道」
: 阿幹，所以唐代的看不懂儒生，認為這四個字的意思，是堅定不移的遵守正道至死
: 於是再更後世的書呆解釋為誓死不變，認為意思是：不畏死亡，堅守美善的正道
: 啊不畏死亡，那幹嘛怕死的危邦不入亂邦不居，你不入別國就算了，要是本來就住在
: 亂邦，不是應該守節至死嗎？整個邏輯都不通，所以顯然根本胡謅，就是錯的
: 我也不敢說我講的就對，但我認為真正的解讀是
: 守 = 堅守(使之不得進入) = 避免
: 死 = 死亡的危險 (賽局最重要的一點就是持續存在，不能被人幹掉踢出賽局)
: 善 = 親近
: 道 = 賽局智慧
: 要好好相信(老師教你的賽局智慧很有用)所以很熱愛學習
: (學得好就能)趨吉避凶遠離死亡，總是能接近最佳賽局策略
: 有危險的國家絕對不要去，不小心住到動亂發生的國家要快逃
: 這個世界如果是處於大家都照著最佳賽局策略的狀態，你就趕緊出來把握機會
: ~~~例如假設價值投資是正道，這年頭都是價值投資當到，出來價值投資很容易成功~~~
: 相反的如果看到大家都是走錯誤賽局策略，就啥都別幹躲好躲滿
: ~~~在網路泡沫時代巴菲特被當老番顛，這時你出來價值投資也只會被笑死，但隨波逐流會
: 在泡沫崩潰時炸死，所以最好的辦法就是先離場，脫手滿手現金，躲起來等~~~
: 如果大家都照著最佳賽局策略的時代，你還賺不到錢，表示你是個製杖
: 如果大家都在胡亂搞的時代，你賺了大錢，那也表示你是個製杖
: ~~~網路泡沫最高峰時賺大錢的策略，稍後都暴死~~~
這篇比較有興趣，先回這篇XD
首先覺得這說法，只能部份同意，
善道部分與守死綁在一起不太合理。
但要到整篇都變成宣揚賽局智慧就跳過太多東西。
當然這解讀是也蠻有趣。
以下也算是當下個人解讀的分享，不能保證正確:
"篤信好學，守死善道"
這兩句是一個對稱結構，或至少比較內核外圈的概念，
篤信被解釋為"專厚於誠信"，跟好學其實沒有直接關聯，甚至有點微衝突，
一個是堅持信念的、一個是持續學習精進的。
同理"守死善道"也能被這樣解讀，
守死有保衛堅持之意，作為內核可能是個人基本原則要堅持，
善道在這邊則是變通、治理、和諧的路線，基本上用當時角度很難解成"好的道"。
另外，好學跟善道裡的好跟善都能作動詞解。
從這個基礎上，
也能接續"危邦不入，亂邦不居"，但我認為這裡的居也有一定彈性，
可以連結到不占有、不停留，也就是隱居到低調、不置產的涵意。
最後再討論
"邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。"
我覺得要凸顯的是這個且，是邏輯上的and，
用這種條件句是要進一步限縮。
賤是低下但在當時貶意不深，畢竟孔子都自稱"少也賤"。
整句可以解讀為，國家有道，做基層工作，就沒道理貧，
這裡既是說明國家有道的基本期待，也是說兩者同時發生才是恥。
而反之，國家無道，有身分地位然後又積聚財富，
則是認為恥的另一端點的路線，這背後的要求是，身份高的貢獻要多，
因為你可以貴但不富，或者富但不貴。

是非正島歪道哪有那麼容易判斷，比特幣是正還是歪，投顧證券是正是歪，美國種大麻是正是歪"邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。" 這句說的好，但是什麼叫窮什麼叫富就是哲學問題了一家四口，一個人一天伙食費四百，四個人光是吃一年就要57萬，房租或是房貸一個月兩萬的話，就是57+24萬為80萬，還不算零碎開銷水電教育但是年收百萬在台灣就是前段班，前段班無法養活一個家，這是你特幻想族不懂的高雄市新興區昨晚21日發生一家5口疑似因經濟狀況不佳燒炭輕生的命案歡迎來到現實世界

當然，只是解釋孔子時代的道德見解。不過那個論述模糊性，反倒是它對現代還有意義的理由就是了

不是阿!!! 誰說一家四口只靠老公賺錢??? 老婆也可以工作啊一個人百萬，另一個60萬，那就很OK阿!! 是在苦啥???

樓上為何不是老公五十 老婆五十，台灣中位數收入？還是你特族大師說的，台灣有一半人不努力？ 台灣年收百萬就是台灣前15趴的人，在高雄要找到百萬以上工作更是難上加難，這才是現實台灣如果中位數收入是一百萬的話，那房價大概5000萬，一個便當500元