※ 引述《nanami56 (I 佛 U)》之銘言：
: 如題
: 沒有鄭成功的話
: 台灣現在可能是歐系國家吧
: 更何況鄭成功來台沒多久就被兒子氣死了
: 跟本沒幹過啥對台灣有益的事
: 為毛南部人要替一個海賊蓋那麼大的廟
: 還香火鼎盛
: 有八卦嘛？
其實到清朝中葉以前，台灣南部一直都殘存有反清復明的氣氛，天地
會之類帶有明朝色彩的會黨，更是蓬勃發展。台灣三大民變的朱一貴
、林爽文、戴潮春事件，朱一貴是明擺著反清復明的旗幟起事的；林
爽文是天地會在台灣中部的坐館大哥，戴潮春也是天地會的大哥。可
見得即使到了相當晚的同治年代，在台灣「反清復明」還是大家嘴上
不講的公開秘密。
也因此，鄭成功與反清復明的理念，透過很多拐彎抹角的方式，一直
融合在台灣的民間信仰當中。事實上，在同治時期沈葆楨奏准清廷興
建官方的延平郡王祠以前，台灣是不能公開祭祀鄭成功的。但是清廷
愈是禁止，反清復明氣氛濃厚的台灣民間，就愈是用各種隱諱的方式
在祭拜鄭成功。
例如說，現在的延平郡王祠，在同治以前其實是座祭拜「開山王」的
小廟。但是大家絕對不會講「開山王」指的是誰，反正王爺神明一大
堆，地方政府也就睜一隻眼閉一隻眼了，但是拜的人都知道是鄭成功
。更隱諱一點的，就把鄭成功當王爺拜。例如說拜「池府千歲」的，
雖然現在都是溯源到同安馬巷元威殿的香火，但是事實上很多人是把
他當鄭成功拜。如果用泉州腔閩南話講「池」、「鄭」兩字，發音很
接近，所以有此一說。
又例如說台灣有一個信仰系統是祀奉「池、朱、李」三府千歲，像台
南東門大人廟（以及分靈的歸仁保西代天府），就有一個說法是池府
千歲指鄭成功；朱府千歲的「朱」是國姓，指的是第二代國姓爺鄭經
；李府千歲則是鄭經的長子鄭克臧，「李」姓是鄭克臧出生時為了避
禍所託寄的姓氏等。另外，「葉、朱、李」三府千歲，像台南六興境
保西宮；或「朱、曹、魏」三府千歲，像台南鴨母寮三老爺宮，都有
類似的隱含鄭氏父子三代的說法在。又例如說台南四安境沙淘宮的沙
淘太子，則是暗指鄭克臧而言。
甚至很多台灣民間習俗，尤其是根深蒂固於府城的，背後都有反清復
明的影子。像祭祀太陽星君的九豬十六羊、台南吃潤餅的習慣、冬至
吃菜包的習慣，據說都與反清復明有關。詳細情況就要請更瞭解的人
來補充了。
當然，台灣的廟宇，一百座廟對主神有一千種說法，龐雜不清。同樣
是「池、朱、李」三姓，南鯤鯓的說法和台南府城就完全不一樣。有
些人可能會依附鄭成功的說法，有些人則不予承認，這都很正常。
但不可否認的是，府城以南的廟宇，尤其是成立於乾隆以前者，有不
少都有濃厚的反清復明的影子在。甚至廣澤尊王、中壇元帥信仰，因
為是由明鄭軍師陳永華引進台灣的，所以後來被很多天地會份子奉為
主神。
總而言之，發源自台灣南部的很多民間信仰，背後都有鄭成功、天地
會與反清復明的陰影在。這也就是為什麼清末開放以後，會有很多廟
宇祀奉鄭成功的原因。