西德總統魏茨澤克任職期間，在1985年5月8日發表一則廣為人知的演說。在演說中，他把
1945年5月8日納粹德國投降的這一天稱為「解放日」，稱之為全世界人民擺脫法西斯制度
的一天。他提醒人們「應把戰爭和暴力統治開始的歲月聯繫在一起」，因為「暴力統治導
致了戰爭」。在列舉了納粹迫害猶太人的罪行後，他明確指出：「誰要不認清這些非人道
的罪行，誰就對新的（戰爭）危險不會有足夠的認識，因而也就不會有免疫力。」最後，
他告誡青年人：「對當時發生的一切雖說（你們）是沒有責任，但必須從歷史中吸取教訓
……」這一席講話使他贏得了全體德國人的尊敬。講話發表後，讚揚和祝賀的電報、書信
像雪片似地送到總統府。一年之內，這篇演說編印成冊，其發行量達到250萬冊，並被譯成
21種文字出版。
這則消息的重點在於，這是一則自我批判，卻具有前瞻性的演講。是魏茨澤克以日耳曼人
的立場，向二戰納粹受害者，表示深沉的歉意。並呼籲德國民眾記取先人的教訓，要大
家一起攜手向全世界的人民尋求寬恕與理解，並力求更光明的未來。他的難能可貴在於，
一個發動戰爭、戰敗的民族，願意在國力恢復時，站在加害人的角度，以「追思與和解」
的角度坦承自己的錯誤，並尋求原諒，這是需要何等的勇氣！
歷史是種經驗的累積，是不該且絕對不能忘的，要加以記錄備案保存，並整理下來做為歷
史教訓的。日本統治台灣期間，誠然有一些現代化的實績，但我們必須要認清一件事情，
就是台灣的現代化肇始於清末洋務運動，並不是日本人來了才有現代化。媚日者將台灣能
有今天，把日本治台功績捧上天，這是愚昧與不可取的。古今中外殖民體制絕對不會給被
殖民者的家原帶來好處，即使殖民地統治者中存在著個人的善意，但這個人的善意也常常
被抹煞得無影無蹤，就算其發揮也或多或少被架構成小配角，這難道不就是殖民體制嗎？
再者，我們必須要知道台灣當時的經濟發展，只不過是殖民政權統治之下的「經濟副產品
」，發展也不是日本人心甘情願留給台灣人民的。是因為日本戰敗，被迫遣返，能搬能帶
的都帶走了，剩下帶不走的公共建設、器具才不得已留給台灣。這是個簡單卻又嚴肅，不
得不重視的一點，不然台灣光復時應該要對基層輕工業、民生工業等有一定的技術，但我
們看到的是偏執的政治人物與不學無術的民眾，上舉一味歌頌殖民統治經濟功績的言論，
下有緬懷日本時代的往日榮光。但是在原殖民地國家紛紛「去殖民地化」的今日，連以往
帝國主義國家後裔也能普遍接受「不管任何形式的殖民體制，一概應該被否定」這一種想
法的今天，居然還有人對日本統治做如此言論。真是讓有知者痛心，有德者遺憾。
日帝統治下的台灣經濟發展，並不是為了台灣人民而規劃，而是要將台灣從中國經濟圈脫
離，從而喪失自主性，淪為日本資本主義體系下分工的一環，讓台灣經濟成為日本經濟的
附庸(台灣一直沒有受過作為日本主要構成成員的平等待遇，殖民地就是殖民地，是不可能
和主人翁享有一樣對待的)。台灣確實是有發展，但這發展是殖民統治下的「副產品」，還
是畸形與不健全的產品，一旦從日本經濟圈中脫離，將會面臨難以想像的崩壞。
將日本與德國放一起比較，兩者同樣在經濟上有傲人的成就，但日本卻一直沒有受到其他
民族與國家的尊敬，不外乎是日本從未正視過去所犯的罪行與錯誤，遑論檢討。昭和天皇
訪問英國時，因為沒有對戰爭侵略表示歉意，所以被英國人民丟雞蛋，出席英國國宴更受
到退伍軍人協會的集體杯葛。勇於揭發先人過錯的史學家的良心，才是重整戰後日本道德
與倫理的正途，不是一味遮遮掩掩，用一些政治上的小動作和鄰近勢力玩頑童遊戲，這不
是一個大國該有的行為，無怪乎仍然停留在「經濟上的巨人，政治上的侏儒」之境界。這
樣只是使得日本人的道德感更加墮落而已。
歷史可以寬恕，但不能被遺忘。寬恕與記得是可以相容的關係，並非排他；是為了相互求
存於未來社會，相互忘懷過錯、怨懟與對抗，並建立新的關係。我們希望日本成為東亞的
芳鄰，但似乎永不認錯的日本是做不到的，而我們有這麼一個鄰居，也沒有能力叫他或是
本身搬家；但請他做個有利、互惠的「善鄰」，卻是比較可行的。在這個講求區域整合的
國際環境，更是應該有「知日為上、親日次之、仇日揚棄、嫌日不必、媚日該止」的正確
心態，攜手合作才是正途。
至於那些討厭國民黨，而美化日本的，我只能說這種心態是在日本殖民統治下，被日本價
值體系盡毀三觀，失去對自我民族、文化的信心信仰，接受日本的價值文化體系，以「日
本觀點」來看事情，並不可取。
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