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2.轉錄來源︰
FB焦糖
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南方的社會，學：為99％人民寫的社會學讀本
／陳嘉行（焦糖哥哥）
這套書分為上下兩冊，是多位作者各自從不同領域撰寫文章，共同彙編成書。非社會學相
關領域的讀者，或許會好奇書名「南方」是什麼意思？是地球南方，還是台灣南方？在本
書的導讀中，國立中山大學社會學系趙恩潔教授提出完整易懂的論述，我個人的讀後感想
則是，「南方」不只是地理上的南方，還是精神、文化、物質上的南方。
我們習慣以西方世界(歐美國家)的價值觀評斷自己、社會與國家，以為符合那樣的標準才
代表「文明」與「進步」。這樣的線性史觀與意識形態，忽略了西方世界加諸在所謂「落
後」的國家各種迫害與剝削，譬如「奴隸制度」的討論幾乎只出現在學術領域中，對一般
人而言根本事不關己，即便有意識到這件事，也認為那是遙遠的過去。讀者可以試著回答
什麼是「奴隸」與「奴隸制度」，大家好奇這些因為圈養奴隸發財的人，他們的事業及後
代後來怎麼了嗎？如果妳(你)發現思緒瞬間空白斷裂，那這套書的企圖就是試著幫大家找
回記憶。
這些靠奴隸制累積的財富、土地、資源與技術，不會忽然就消失不見，總會全部或部分轉
移到別的地方去。社會學與人類學家就是在現代的表象上循著足跡，發現在繁榮進步背後
的斑斑血淚史。這些壓榨、剝削原住民、黑人、亞洲人、下層階級的過去，成就了資本家
、企業家、銀行及政府。當國家主導政策、法令又繼續為中上階級的人服務，這又持續加
深了社會不公及各種不正義。譬如，為了拼經濟將重污染的工廠建在一個「偏僻」的鄉鎮
，當地居民被迫犧牲自己的健康，只為了 成就其他人的經濟發展，這樣公平嗎？全球化
的時代，資產家為了尋求更低廉的各種成本，透過國與國之間的合作，將重污染的產業或
需 要大量廉價可剝削的工作轉移到「落後」國家。這種看似雙方都得利的選擇，其實忽
略了所謂「落後」國家沒有相等的議價能力，而其人民更只能選擇這些沒得選的「選擇」
。
我們太習慣西方的進步敘事，連「已開發」、「開發中」、「未開發」的標準都是依照歐
美意識所認定——他們說了算。這樣的框架下，會讓多數人忽略人、族群、社會的異質性
，全部整合進一種主流價值的「進步」敘事中。而如此方式就排擠掉了少數族群、信仰、
文化，同時合理化不公平、不正義，以滿足資本主義為了積累剩餘價值的一切手段。在此
意義下，大海被犧牲了，土地被犧牲了，空氣被犧牲了，女性被犧牲了，性別少數被犧牲
了，原住民被犧牲了，偏鄉地區被犧牲了，中下階級被犧牲了。
但揭露藏在進步表象中的事實，提醒我們以為的理所當然，是因為未曾回頭檢視。現在及
未來，我們在做出任何選擇及評論前，都得理性思考過，這樣的決定會不會造成弱者的犧
牲。因為，弱者不是別人，可能就是(妳)你跟我、我們身邊的人，或是生活在地球上某一
貼著「落後」或「未文明進步」標籤的地方。
我們對待台灣原住民及文化，習慣以「漢人」立場出發，但我用「漢人」兩字同樣粗暴地
將所有人、族群限制在一種想像中，很大程度上也充滿了刻板印象。但如果我用「台灣人
」取代「漢人」時，又將原住民排除在「台灣人」之外，即便我們政治正確地從山胞、山
地人改稱「原住民」，也有意識與無意識地設定原住民就是一種模樣，忽略了不同族、部
落的多樣性。這些討論並非咬文嚼字或文科生沒事找事做，而是得將很多人究竟是誰講清
楚，讓以往從單一國族的框架裡解放出各個群體，找回、保留且高調不同的文化，政府在
制定政策時才會更謹慎地立法與分配資源。
我從小跟著大人拜拜，但我從沒意識到民間信仰有一套邏輯存在。我以為的「迷信」剛開
始並非負面的意思，而是隨著國家方便統治的需要，有策略地改造、約束民間信仰。我閱
讀「民間信仰的邊界與翻轉：由欲望的制度化形式到母女相認的當代展演／丁仁傑」，覺
得民間信仰的演變非常有趣，即便看起來很迷信的宗教，也有它的科學精神在。如內文中
引用謝貴文分類神明種類的研究，包括「突顯個性性格而不任官職的神，如華蓋三真君；
呈現家庭關係或自我情緒，而非政治關係的神明，如挪吒或目蓮；正邪兼具的神明，如八
家將；反常或反叛的神明，如濟公或孫悟空；質疑儒家道德的神，如妓女、醉漢、賭徒、
罪犯所祭拜的神等等。」(P.93)
在台灣民間信仰中，也出現了以女性為中心的「會靈山」活動，這是在父權與儒家社會中
較難看到的情況。這樣的信仰活動或許有人還是認為迷信，但以女性權力建構出的信仰，
讀起來實在十分進步。
台灣在二０一九年立法院三讀通過「748施行法」成為亞洲第一個婚姻平權的國家，大多
數支持者欣喜若狂，我當時也在立法院外跟著大家歡呼。但讀「重構親密領域：複數的性
、關係與家庭組成／陳美華」分析大法官在二０一七年第七四八號解釋文的語意邏輯顯示
，為了達到平權的解釋文卻是內建了異性戀與同性戀還是有所區別，而不是將不同的性傾
向都視為「正常」。
我在高鐵上讀這篇論文時被嚇到睡意、倦意全失，原本我以為的進步，還是預設了「異性
戀常規性的運作——意即強化異性戀作為正常、自然、不證自明的主體地位，並編派同性
戀為異常、不自然，成因存謎的可疑客體。」(P.198)這篇論文並非要否定政府所做的努
力，而是提醒我們平權、性權上的路還十分漫長，且有很大的空 間需要繼續努力，「婚
姻平權」只是起點並非終點。
文末，要帶大家回到台灣地理上的南部——高雄，也是下冊中最後一篇文章「環境正義‧
南方觀點／邱花妹」。不是居住在高雄的人，可能很難切身感受國家發展「重北輕南」到
了什麼程度。高雄自一九六０年代以來逐漸發展為石化、鋼鐵、電力等重工業的故鄉，這
些發展不是只帶來所謂「進步」觀點的就業機會，不同形式、層面的污染物充斥在高雄的
天空、土地、雨水、飲用水及海域。這樣的「文明發展」是透過高雄人集體犧牲來成就，
我本來想摘錄論文中提到污染與抗爭的流水帳，但實在太多、太複雜，每個污染事件都有
自己的故事，純粹只用條列方式是無法呈現事件的傷害及迫害，我也對於自己完全不知道
高雄人經歷過這麼多的傷痛而感到羞愧。
在不幸中誕生的希望是居民集體爭取權益，與工廠、政府鬥爭，且有「地球公民基金會」
的協助扶持，公民社會的力量因此得以對抗資方與政府聯合宰制，人民終於不再噤聲與委
曲求全。社會學家總是樂觀期待自己的研究能替弱勢發聲，弭平不公平、對抗不正義的現
象，小至個人，大至社會、國家甚至地球。我個人也受到社會學知識啟蒙，才會投身於社
會學領域學習。我有幸在學校裡遇到志同道合的同學與老師，讓我在讀這些殘酷現實的研
究報告時，不會迷惘、迷失太久。我會推薦《南方的社會，學》也是希望讀者們可以感受
到即便這個世界總是不完美，但總有一群人透過文字、行動、話語、論述帶來希望。
作者簡介｜
陳嘉行 （焦糖哥哥）。越廚餐廳的負責人。興趣：閱讀、賺錢、養貓狗與刷存在感。
謝謝春秋書店與浮光書店，讓我使用在《春秋創刊號》的年度選書推薦文。
4.附註、心得、想法︰
綠營明日之星焦糖葛格出書啦，還是本科系的社會學書籍，為了台灣99%人民寫的哦。雖
然葛格論文還沒寫完，但是書寫完了，各路覺青必讀經典，難得一見的高職跳級碩班的政
治天才，大家買起來～