原來在上帝面前，不是聽律法的為義，而是行律法的稱義。
[...]
惟有內心作猶太人的才是真猶太人，真割禮也是心裏的，在乎聖靈( [ 2.29] 「聖靈」或
譯「靈」。)，不在乎儀文。這樣的人所受的稱讚不是從人來的，而是從上帝來的。
（羅2：13、29；和合本修訂版）
[本文部分內容是之前私下與其他人分享的修改]
3.罪/愛概念的中介：「成全律法」
3.1「成全律法」在「罪/愛」原文概念中的意義
罪的希伯來文有三個字：
Awon（不公正=犯法）、Pesha（冒犯=破壞關係）、Hata（不完美）。
Hata是Awon跟Pesha的總稱，
Awon可說是「公正」的缺乏，
Pesha則是「愛=憐憫」的缺乏。
用彌6：8上帝對於世人/該撒律的命令，
就是「行公義=公正+好憐憫」，並「存謙卑的心+與神同行」。
而「公正」在利19：9-18中，就是「愛人如己」的原則，
故「行公義，好憐憫」事實上就是在談「完全的愛」（注一，另參太5：43-48）；
但人的愛不可能完全，故要「存謙卑的心，與神同行」。
羅 13:9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，
都包在愛人如己這一句話之內了。
雅 2:8 經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是好的。
新約作者基本上都是以耶穌的「大誡命」作為對「律法」的總體理解（注二），
故行公義（處理Awon）、好憐憫（處理Pesha），
可總稱為「行律法」，或是耶穌常掛在嘴邊的「窄門」之路：「遵行天父的旨意」。
罪/愛的共同內含之概念，就是「行律法」。
3.2新約對於「成全律法」的顛覆性理解
「行律法」的原則就是要「守全」，否則犯一條等於犯眾條，
因為犯任何一條，Awon跟Pesha就發生了，也就是Hata=Hamartia=sin。
而耶穌談「守全」，就是用「成全律法」（太5：17）。
但新約顛覆猶太教律法主義的想像之處在於，
耶穌所謂的「成全律法」並不是回到法利賽人般的用「規條」、「形式」、「外表」、
「細節」等等去「成全」，
而是用「大誡命」，也就是「愛」的概念去「成全」（保羅請參羅13：8-10、加6：2；
雅各請參文末經文）。
而這「愛」是建基於耶穌自己的「救贖」行動，以及「聖靈」的各項活動，
加上使徒/門徒們的「見證」（新約聖經的寫作+大使命）。
[以上經/基督自己/救贖-聖靈-使徒/門徒三項聖經詮釋的基本元素，
請參#1O1Hq2FW (Christianity)，經文是約5：39、15：26-27。]
3.3「成全」概念指向「情境/脈絡」概念
用「愛（鄰舍如己）」去成全律法，
具體說就是要回到利19：9-18跟彌6：8談的
Krima/Awon之「公正」、「周全」的原則，
那就是讀經的「情境」原則：
經文/律法的脈絡/情境，也是經文/律法被完全/被成全的一部分；
離開經文/律法的脈絡/情境，就不叫做「成全律法」
（可參考耶穌的登山寶訓中對律法的「精義」之詮釋，
以及「守安息日/第四誡」上面耶穌與律法主義者的衝突張力，
還有就是耶穌對於聖殿的態度與律法主義者的差異等等）！
總之，耶穌的「成全律法」，
是回到「救贖+聖靈+使徒/門徒」的詮釋循環，
具體而言就是各種經文的「脈絡」之考量，
以達成愛人如己之「公正」、「周全」原則。
注一：
愛的希臘文是四個字：
Storge（習慣/社群之情、滿足need的愛），
Eros（個性/自我之情、滿足want的愛），
Phileo（對我群之情、求同的愛），
Agape（對他者之情、存異的愛）。
聖經主要是用了Phileo，Agape兩個字，
但Storge，Eros都是隱含在使用的過程中。
這四個字的探討會影響「完全的愛」的實踐議題，之後再深入。
注二：
新約的架構是以耶穌為「道成肉身/救贖事件」，
然後有保羅及公義雅各（雅各書）兩大詮釋體系。
首先，保羅與耶穌同樣以「愛」作為「成全律法」的關鍵。
a.保羅作為「愛的使徒」
看似保羅在奴隸、女性、XX戀等議題上是與現代人道主義相違背的反動份子，
但保羅是把愛講得最透徹的新約作者喔
他也認知到「愛人如己」是一切律法的總綱
保羅的救贖觀/福音觀有「稱義」跟「復和」兩個面向；
古代教父及「保羅新觀」對保羅的詮釋強調後者（希伯來思維為主），
拉丁系統的保羅詮釋者強調前者（奧古斯丁、Anselm、馬丁路德等）。
其實「復和」就是談愛，在羅馬書、以弗所書、歌羅西書，
乃至加拉太書、哥林多前後書等等裡面都充斥了復和/愛觀的角度。
當然，理論跟應用可能還是有鴻溝，
這只能說是不同時代的不同議題吧
保羅那個時代的議程並沒有到XX平權這一塊。
其實古代社會要搞XX戀應該也是上層階級，
他們並不是弱勢，反而是既得利益階層，
保羅沒有任何理由要去關懷他們。
b.插播：耶穌
而相對於保羅，耶穌談的愛也不是與律法或「指出罪」脫勾的。
耶穌也是有推翻聖殿外賣場、攻擊律法主義者等等的狀況，
當然耶穌攻擊的罪，
在我看來主要還是「沒有實質的愛，只有形式的愛，無論對神或對人」這件事。
c.保羅作為「務實的教會領袖/決策者」
保羅必須要處理一些實際教會道德生活的事情，
從哥林多教會的例子就可以知道，一堆人在對保羅告這個告那個，
作為領袖，他總要做出裁斷吧。
而有些行為的確是該指責，
例如某些女性領袖專權（這也是否定保羅說「所有」女人不能公眾講話的一個根據），
或是上流階層、異教崇拜中的性氾濫等等，
我想那些道德問題，保羅做出批判是應當的，
問題是特例或時代的現象要不要變成通例、跨時代的規條或對某些族群的貶抑？
（另外看拉比猶太教現在的狀況，應該稍微能夠理解保羅所受的猶太傳承）
我認為還是讀經者/詮釋者的問題比較大一點...。
d.公義雅各對於「愛成全律法」的詮釋
→ theologe: 雅各書第二章將「愛成全律法」的整個辯證過程談得頗清楚 01/04 15:25
2:8 經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是好的。
2:9 但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。
2:10 因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。
2:11 原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」；你就是不姦淫，卻殺人，
仍是成了犯律法的。
2:12 你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。
2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。
2:14 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？
這信心能救他嗎？
2:15 若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；
2:16 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，
卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？
2:17 這樣，信心若沒有行為就是死的。
2:18 必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，
我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」
信心跟行為的辯證，以及保羅與公正雅各表面上的衝突，
要在「愛人如己（大誡命第二部份）」這至尊律法的全守＝「完全的愛」
（彌6：8、太5：43-48）的觀點中，才能獲得真正的理解，
這也是解開新約及福音內涵的關鍵鑰匙！
用行為展現信心的「行為」，就是「愛/憐憫」，
也是得以向審判誇勝的根基，
就是「因信稱義」得以進入基督耶穌的義＝犧牲的愛之關鍵！
「愛心」就是「信心」完全的面貌（雅1：2-8、彼後1：3-8、羅5：1-11），
就是其高峰！就是神的性情/本性！就是聖靈所要澆灌者。