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約珥書的歷史背景，最早可能是主前第九世紀，約阿施作南國猶大王的時候。約阿施小時
躲在聖殿中，一直到七歲，才被大祭司耶何耶大膏立為王。所以約阿施不是一個強勢的王
，相對的祭司是攝政王。所以約珥書沒有提到太多關於王的事情，相對似乎在聖殿中，服
事的祭司是比較重要的角色。
1.我們閱讀先先知書過程中，會透過很多先知來認識上帝，過程也會更認識自己
2.我們有時候很難順服上帝，但是聖靈會光照我們，使我們順服，心更能轉向祂
3.約珥書在小先知書排行第二卷，小先知書共12卷。要學會背聖經目錄：有秘訣，四個一
組，何珥摩俄，拿彌鴻哈，番該亞瑪，用單字來背誦。這12卷先知書在希伯來人手上的舊
約希伯來文中是不可分割的一卷。
耶穌是說：摩西的書，先知的書，指著我的話都必須應驗。
律法書→摩西的書
先知的書→
前先知書(歷史書)作者：蒙召的先知
後先知書(先知書)作者：蒙召的先知
聖卷(詩歌智慧書)
在研究先知書中可以看做一個整體。正典的研究方法。上帝所曉諭的聖經編排中，這66卷
書就是所謂的正典。
保羅書信未必按照年代而是篇幅。小先知書排列可能是按照時代先後順序。例如很多先知
書是針對被擄之前，有的時候是針對南國猶大國，有的時候先知的書卷是針對北國以色列
國。
對象不同年代不同。最後三卷先知書，哈該，撒迦利亞，瑪拉基，是被擄之後的先知書卷
。寫作對象是被擄歸回之後的百姓。
也有對外邦人傳講信息的例如
1.約拿書(被大魚吞肚子的那個和尼尼微的人傳講....尼尼微城在哪裡？當時的亞述帝國
首都！)
2.對俄巴底亞來說他是向以東人。
(誰是以東？傳說中創世紀雅各的哥哥以掃的後代，又名西珥位於死海的東方與南方，猶
大國的東南方，也就是撒烈河谷和阿卡巴灣之間。)
3.約拿之後100多年是那鴻，那鴻也向尼尼微城的人傳講信息
上帝不是只是南國猶大的神，也是北國以色列的神，南北國各自有自己的君王，祭司，但
是上帝依舊透過先知介入人類的歷史和管理屬於祂的子民
主前第八世紀強國是亞述所以造成威脅。
先知書中傳達訊息：不是我沒有能力保護自己的百姓，但是上帝興起亞述。神說亞述是我
手中怒氣的棍。上帝利用外邦人去管教祂的選民，活出敬虔的生活。
那鴻，哈巴谷，西番雅，是在巴比倫國的背景之下傳講訊息。從先知書可以了解上帝不是
只是基督徒的上帝而已，上帝也是治理全地的大君王
小先知書在正典排列的位置。讀約珥書的時候有些要考究之處
釋經的世界與進路，三個視域，三個世界
從三個不同的角度會讀到三個不同的東西：1.歷史2.文學3.神學/正典
有時候我們必須用「歷史」的角度來讀先知書
(舉例：主前八九世紀的國際情勢？在位的
王是好是壞？都要考慮進去)
以約珥書來說好了，當時發生了蝗蟲之災。農業整體經濟損失。所以先知在那個時候傳達
上帝的話語。
約珥書呼籲很多人，第一章：
你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。(1:3老年人)
酒醉的人哪，要清醒哭泣；(1:5)
我的民哪，你當哀號，(1:8)
田荒涼，地悲哀；因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。(1:10)
農夫啊，(1:11)
要注意「對象」。這些人(老人，酒醉者，遭遇蝗蟲之災的民眾，農夫等等)的問題無法和
我們的問題劃上等號，但是我們可以從中學習到聖經的原則。在他們遭遇天災的時刻，如
何面對？可以呼求這位創造天地的主。選民外圍有強國，又有天災，似乎被上帝忘記了；
但是可以禱告尋求上帝。
留意經文背後的世界的文本，群體，他們跟神的關係，會帶動我們省思，我們今天跟神的
關係如何？
我如何在我的處境和背景當中，把上帝的真理和恩典活出來呢？在文本的世界裡面從歷史
的角度來說，似乎是一個黑暗不大方便的世代，可是在聖經的曉諭當中依然可以把上帝的
真光來表明。
可以更敏銳的引導我們察覺所處環境是一個什麼樣的背景和舞台。
用歷史的角度研究經文的時候，約珥書沒有提到太多歷史背景，它只有簡單交代約珥是某
某兒子，耶和華的話臨到他。(連他老爸埤土耳是誰都不知道耶！而且菜市場名約珥聖經
中出現大約19個之多，在歷代志家譜裡面)
只有這麼簡單講到，因為沒有年代，所以如果用研究歷史的角度會有點困難。
年代學者有四個不同結論。約珥書放在何西阿書後頭之後是阿摩司書。
因為蝗災的緣故所以素祭和奠祭斷絕了。沒提到其他的平安祭，贖罪祭，燔祭等等。蝗蟲
之災對我們而言可能是一個純粹的天然災害，但是在聖經中的事件，最早以色列人要出埃
及的時候，埃及蒙受蝗災。蝗災似乎代表的是上帝的審判，不是單純的天然災害而已。