第四章第一節，又是一再重複的，「基督既在肉身受苦，你們也當這樣的心志，作為兵器
，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」
這話我們講過，不容易理解，也可以理解，但救恩來講，不太好理解。他受苦，我們要把
這個心志當作兵器，各位，從一個角度來講，我們的兵器應該是將來有福氣嗎！像希伯來
書說，他應擺在前頭的喜樂，就輕看羞辱。我爭戰的兵器，我在世上，這些兵器就是說，
哎呀，忍受了這一大堆東西，如果站立的住，將來有很大的福氣。所以我現在就肯忍受，
我想這是對的，不過，這裡當然同樣是對的，是要有受苦的心志當作兵器，這倒也很好解
釋。不是說我們受苦，可以本身有讓我們得勝的，能夠斷絕罪，斷絕罪當然都是聖靈的工
作，耶穌的工作，但是我們在主耶穌的工作，和聖靈的工作下，勝過罪惡，我們這個人，
配合，用配合這兩個字，靠著主的恩典配合，也是很重要。就是什麼？就是你不要怕為義
受苦。當兵的時候，常常是少爺兵，不能夠做什麼事，因為你一去，不管在部隊裡，或者
是訓練中心，或者是真的作戰，一想到就是「不要死！不要受苦！不要碰到一個壞班長！
不要碰到一個嚴厲的連長！不要碰到魔鬼排長！」那就好了。我想那樣，你在當兵的時候
，或者成為戰士的時候，真的很難打仗，最好不要打仗，「我不要碰到槍林彈雨」。你這
樣怎麼打呢！你剛好相反，置之死地而後生，我就是要非常英勇的把所有學到的，跟這個
敵人作戰，或者說我真的要學各種的戰技要對付，那這個膽怯，懦弱，甚至被敵人引誘賄
絡的可能性就愈低了，我們在世，可不可以有這樣的心志作為兵器呢？各位，我提醒一下
，這真的很難，你來信友堂上班，上班當然希望說，「哎呀，」就跟很多人說笑話一樣，
離家近啊，事少，錢要多，我們找工作都是舒服啊，錢多的，哪裡能找工作是要受苦的？
哪裡有人找工作，喔，我們要很辛苦，流血流汗的？但是如果，我們就在想，如果你作工
作的態度就是，最好今天都是優哉游哉，你工作會做得好嗎？我不是說我們工作不要有喜
樂，不要有興趣，我說剛好相反，應該是有豐富的喜樂和興趣，但是，我們這個肉身，不
要有一個心志，這個心志就是，肉身跟這個罪惡，常常配合，這配合常常就是，不願意克
服自己的懶，或者自己的那些體貼肉體的東西，這個不僅在工作上，在基督徒生活裡面，
我們沒有辦法得勝。這王明道講過，他說，他其實是膽子非常小的人，共產黨來的時候，
他一直想到就是，最好不要被抓去。各位，我不能說，這樣想法，一定不對，但是太強烈
了，就是一種躲避現實，不要被抓去。如果被抓去，求主保守我不要經過什麼被打的事情
，結果大家都碰到這些事情，一碰到就垮了，他說人家槍一拿出來，他嚇死了。就後來成
了暫時的簽了暫時的簽字，不過他後來又反悔了。就是，我們當然也是希望有很清楚的理
智和信仰，來讓我們怎麼做，不過，整個彼得前書，我們整個在聖經裡看到，基督徒在世
上，為義受苦，行善受苦，是必然的，如果你想躲避這一點，那恐怕就很難剛強，不但不
能與罪斷絕，反而與罪有更多的聯繫，就是肉體會引誘你。那如果我們能存這種「我怎麼
苦也不要犯罪」，這樣就不從人的情欲。人的情欲，就是肉身，就跟罪，這三個字，是連
在一起的。只從神的旨意，在世度餘下的光陰。這是很偉大的一句話，餘下好像不怎麼好
聽，但是我想，我們的光陰裡，只要有一秒鐘是合乎神旨意的，那就有永恆的果效。你的
光陰，你活到九十歲了，你是從自己的情慾，而且向乾隆一樣，啊真的是隨心所欲，要吃
，要喝，要玩，就可以像所羅門一樣。那那九十年的光陰，也不過是嘆息而已。我們還有
不多的年日，或者還有很多的年日，各位，這個不好聽的信息，受苦的心志都兵器，就是
對付我這個懶惰，或者是不上進的肉體，虛假的，來克服。
當第二節，「你們存這樣的心，從此以後，就可以不從人的情欲，只從神的旨意，在世度
餘下的光陰。」
好，這句話，又是我們寄居的，得勝的一個秘訣也好，不能沒有的也好。我們從神的旨意
，每個人都希望聽神的旨意，每個人都希望是「願主的旨意行在地上，如同行在天上」。
那我們每個人也常常在問神的旨意是什麼，其實我常常覺得，最重要的不是問神的旨意是
什麼，神的旨意我們都知道，十誡是神的旨意，登山寶訓是神的旨意，彼此相愛是神的旨
意，神的旨意我們都知道，那種原則性的神的旨意，是聖經比較多講的，那種特別的，我
應該到哪裡工作，那個比較少講，我們不知道，其實也沒有關係，神的旨意，困難的不在
不知道，困難的在不遵行。那這裡講到，從神的旨意，哎呀，就不願意用秘訣兩個字，就
是答案了。就是受苦。以受苦的心志，作為兵器。其實我講過，不是說什麼我們受苦或者
受過難，好像可以成就什麼，這是中國，或者是苦修禁慾主義，那是跟福音相反的。我們
不走那條路，我們絕對是知道，神為我們預備的是美好的，是充滿了祝福的，包括肉身的
，只是在現今罪惡的世界裡面，肉身常常是一個下扯的力量，如同世界雖然是上帝造的，
上帝管的，但是也是常常被形容成一個下扯的力量。那我們肉身也好，世界也好，叫我們
不願意隨從上帝的旨意，要我們願意去隨從而受苦的時候，那就是，那就是基本上就可以
得勝了。這就像我上次說的，不被肉體或的情慾，或這個世界勒索，那個是從伊甸園開始
就有了勒索，「你不要聽神的話嘛！你可以跟神一樣！」或者說，在曠野裡面的那個勒索
，你如果是神的兒子，你不要照神的話來生活。你如果是神的兒子，照你肉體的需要來生
活。這些都是失之毫釐，差之千釐。那麼一點點的偏差，肉身能吃能喝、像神，這些都很
好的事，但是就是看那個出發點是不是順從我們的上帝。存一個心志，在末後的世代，我
們願意肉身受苦，就不是說受苦來成就事情，如果遵行神的旨意，真的是常常要有這麼多
靈肉之爭，常常對抗的話，我願意順從神的旨意，那可以不從人的情欲，我們也同樣說過
很多次，情慾，我們人有食衣住行育樂，需要，並不是錯誤的，但就是這些，常常不符神
的旨意，所以就變成一種，常常成為一個敗壞墮落的管道，能夠勝過這一方面，我們能夠
在忌妒，驕傲，還有各樣的事上，我們自己常常最，很難過的就是沒有辦法控制這些脾氣
。不管是對人的怒氣，或者是灰心，絕望等等，不從人的情欲，我們根本就是被他牽著鼻
子走，根本沒辦法被控制，沒有辦法不被控制，但是，以受苦的心志當兵器，我們可以度
在世餘下的光陰。各位，我也希望這餘下的光陰，你不要覺得是風燭殘年，甚至所剩無幾
。這餘下的光陰，可以是那個十字架旁邊得救的強盜那個永恆的光陰，那餘下的光陰，也
可以是迦勒進到迦南地後餘下的得勝的光陰，這種在聖經裡，我承認例子不是很多，但是
每一秒鐘，都可以是豐富的，美好的光陰，我們當然，我們也不是故意對抗現在肉身就是
好像，我們年老的時候，好像一定可以做很多事，這個恐怕是，有的時候是時不與我，但
是我們還是可以，神的旨意是與我的。
第三節，「因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像
的事，時候已經夠了。」
當然我們每個人都知道，過那種日子，一秒鐘就已經太多了，可是我們常常也是被拖著。
各位，這裡，隨從情慾，跟隨從外邦人的心意，還有，就是情慾，外邦人的世界，這都是
一樣的意思。就是一個不服上帝的一條路。能夠體貼肉體的事，那些東西我們還是要說，
本身是上帝造的，不是壞的，但是當沒有服上帝話的時候，就是真是伊于胡底了。就是可
惡拜偶像的事情，就是不服真神，這已經夠了，可是人都還在裡面。
第四節，「他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們
。」
各位，到底誰是怪人啊？這我們趕快承認一件事就是，很多先知是很怪，我們承認很多屬
靈人是很怪，這我們承認，我們也承認，不是每個人都要變成那個樣子。但我們也知道，
這個世界，主要是，你跟隨主就怪，約翰來，不吃不喝，人家說他是被鬼附了。人子來，
也吃也喝，人家說他是貪食好酒的。你按著神的旨意，人家覺得你怪。你按著神的旨意，
不吃不喝，人家也以為你怪。這個，我們，這個世界就是，你不能討她的喜歡，有的時候
，世界喜歡你，跟上帝喜歡你，一樣，我說這是，我姑且說這是很幸運的時候，不要說這
個幸運，譬如說，法老也很喜歡約瑟，上帝也很喜歡約瑟，譬如說，有些人喜歡，世界讓
人喜歡，尼布甲尼撒喜歡但以理，上帝也喜歡但以理，那是最好，但有的時候是衝突的，
有的時候是絕對的衝突的。事實上，基本上來講，如果不是神的憐憫，一定會衝突的。這
約翰福音告訴我們的，這個世界，怎麼逼迫耶穌，就要怎麼逼迫我們。怎麼聽耶穌的話，
就要怎麼聽我們。祂，有的時候在恩典中會聽，有的時候不聽，但是我們要採取主動，我
們不是希望祂聽，或者是祂不聽，我們是希望我們聽神，我們聽神以後，謹慎地，也希望
這個世界，能夠聽到上帝的話而悔改。他們會聽了就非常歡喜快樂的，還是他們像那長，
得了大痲瘋的，身體的醫治很快樂，感恩的心倒不太容易出來。好，我們看這節經文，我
們也要想到整個是，世界以我們為怪，也不一定每一個時候都這樣。不過呢，如果你長期
地不跟世界一起走，放蕩無度，又是現代人喜歡講「只要我喜歡，有什麼不可以，沒有人
能限制我。」這很多這樣的廣告，「沒有人能限制我」，你的想像力是你唯一的限制，你
要怎麼樣就怎麼樣，我們求神讓我們再次想到什麼叫「真的自由」，真理裡的自由，靈裡
的自由，不是放縱肉體的自由，他們毀謗我們，他們覺得我們有問題。
那麼第五節，「他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。」
這問題也在這裡啊，好像大家都不覺得，要在「祂」面前交帳。我只要能夠應付得了媒體
，而且只要應付得了「今天」，就好了。我只要應付得了這一次的民調，這一次的選舉，
就好了。好像大家都是真的目光如豆，看到這裡，下面的就不去管它了。這個叫什麼？這
個叫「掩耳盜鈴」，對不對？這叫什麼，這叫「鴕鳥把頭放在沙裡」，我沒有看到危險，
就沒有危險了。這就是再拖，我想全世界的人，不管他多聰明，無神論者，都在拖，他不
相信。他知道，但是他不相信，因為羅馬書第一章講，「他們知道」。(附註：羅馬書第
一章：神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為 神已經給他們顯明。自從造天
地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫
人無可推諉。因為，他們雖然知道 神，卻不當作 神榮耀他，也不感謝他。他們的思念
變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之 神的榮耀變為
偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。)
他們不知道，使他們故意的不認識，那要在主面前交帳，這是耶穌講過，保羅講過，每一
件事情，都要在主面前，說得清清楚楚。
當然我們在這裡也要趕快想到說，他底下有想到說，我們將來到主面前，我不知道，應該
也有某種形式的交帳吧！但是我們將來到主面前，是被賞賜的。保羅在哥林多前書講到說
，我們不要論斷，將來神會讓我們站立得住的，我們在神的面前會得賞賜的，我們每一個
信靠上帝的人，這是哥林多前書四章五節，「那時，各人要從神那裏得著稱讚」。這也是
我們今天，尤其比較內省比較強的人，很怕的一件事情，我們到主面前會得著稱讚嗎？會
被罵一大堆吧！不不不不不，我們因信稱義，主的寶血遮蓋，總是成為我們中間良善的僕
人，當然我相信主也會有某種程度的顯出我們一些的虧欠，然後在那虧欠裡面，也安慰我
們，也鼓勵我們，也給我們新的盼望，但是那個，山羊就要被責備了。我們在這裡也不要
分析的太多，只是我還是說，每一個審判的經文，就跟每一個經文一樣，就是你提一個話
題，你不要只用一節經文來解所有的地方，解所有的節，我們在審判活人死人的主面前交
帳，基本上應該這經文，給我們信主的，都是可稱讚，但是是不是也會有某種程度的顯出
我們的不好，這個可能有。那那些不信主的，包括這些聖人，孔子啊什麼，一開始最後都
是被責備的，但是主是不是也顯出一些，他們在神學上講的，他們對一般真理的使用，也
有一些良善，當然是可惜啦，也有。
好，我們現在不去揣奪那些東西，必須來看第六節，「為此，就是死人也曾有福音傳給他
們，」
這個就跟第三章的十九節，是不是死人還有機會再聽福音？這兩處經文，都不太可以這樣
講。不僅經文本身不夠清楚，甚至我們比較清楚來看看，應該也不是這樣。我們從最直接
的上下文來看，第五節，審判活人死人，那是指主來的時候，當然主來的時候，有人還沒
死啊！那還有其他死人都復活了，站在審判台前受審判，這是我們一般一個比較概括的講
法，就是有大家，在主來的時候，肉身還活著，主來的時候，肉身已經死了幾千幾萬年的
，通通在主面前被審判。所以那個死人，如果照上下文來看，第六節的死人，就應該是第
五節的死人。如果的第六節第五節的死人，是一樣的死人，那不但不是什麼孔子時代的人
，沒聽過耶穌就死的人，剛剛好相反，是那最新的那些，就是在這麼長一段日子裏面，都
有福音傳給他們。就是，你說彼拉多有沒有福音傳給他？有啊！法老有沒有福音傳給他？
有啊！都有啊！就是這些死人嘛！所以這些死人，就是曾經，就是在審判，最後審判之前
，就死去的那些人，都有福音傳給他們。
好，不過下面你再看，下面的文字，這個死人呢，又有一點，給我們一點盼望，就是說，
要叫他們的肉體，按著人受審判，因為死人復活了嗎，你有一個肉體受審判，他們的靈性
卻靠著神活著。那這個靈性，我想又跟著那第三章十八節，按著靈性說他活了，結果他們
的靈，讓他們肉身活著，他們的靈能活著，是因為神讓他們的靈能活著。那這個是指什麼
呢？我想這個不是指每一個死人，聽過福音的人都能夠活著，而是說「福音傳給人的目的
，是要他們能夠靠著神活著。是要他們能夠重生得救，有聖靈的重生，然後能夠活著。」
也就是說這個不必指著說是，在某個時候才有的事情，我想從亞伯以後的每一個死人，每
一個亞當夏娃的後裔，都有福音傳給他們，傳給他們，聽了福音，他們接受了，肉身還是
會死，還是會因為，還是會死啦！也包括受審判。但是他們如果信主，他們可以，靈靠著
神活著。就是福音的目的是要我們永遠活下去，那在最後審判的時候，會把這件事，弄得
非常清楚。所以這裡我覺得還是並沒有提到說，一個活著的時候，沒有聽過福音的人，死
了以後還有機會再聽福音。這只是說，這個世界上所有的人，都會死。那麼在死前神還給
他們聽福音的機會。(第四章第六節後半段：「要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈
性卻靠 神活著。」)
第四章第七節：「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。」
那萬物的結局近了，有可以完全不同的理解和應用。就跟耶穌在十字架上講，「成了」，
你也可以有另外一個了解，就是「完了」。「成了」就是「成就了，成功了」，「完了」
可以說「完蛋了」。萬物的結局近了，照一些比較煽情的電影來講的話，世界末日到了，
好像是大災難，大悲劇，大混亂。我想不信神的人，有的時候也有這種末日的想法，就是
，這個世界，我想不是，不信神的人有的時候，像羅素這些人都是很，根據他們科學的理
解，就是這個世界到最後整個宇宙就會冷卻，然後冰冷，然後歸於一個虛空。那不信神的
人，我想不可能有真正的樂觀，不可能有理性的樂觀，就是這個世界會完了，完蛋了，什
麼都沒有，一片虛空，佛教就是這樣，那麼我們基督徒呢，萬物的結局近了，比較多，我
覺得也受到這些影響，好像就是說，這個世界會愈來愈壞，愈來愈多的罪惡，愈來愈多的
生態，各方面的不好，這個，我必須說，我們應該容許多一點的不同的意見，因為聖經實
在是不清楚，就是講說，沒有一定講說這個世界會變得怎麼樣，但台灣的福音派，或者是
華人的福音派，甚至西方的，都覺得這個世界受時代主義影響，會愈來愈壞，但也有人覺
得說，在聖靈的工作之下，福音的廣傳，這個世界會愈來愈好。到底是愈來愈好，或者是
愈來愈壞？只要你相信，這個世界是完全在神的掌管中，就可以了。我們不必為著這個事
情，爭得臉紅脖子粗。不過這裡的，萬物的結局近了，同樣可以有兩個理解，我覺得這兩
個理解都是對的，現有的世界要過去了。那正確的理解就是，你不要想要在這個現有要過
去的世界，找到永恆有價值的東西。不管是真善美，或者是知識、文化，這些都是會過去
，這些我想，不信主的人，特別是後現代，都有這種悲觀。那我們不是悲觀，但我們沒有
盲目樂觀，不在世界裡，找不會過去的東西。但另外一方面呢，萬物的結局近了，有一個
更美好的，我們也因當有的就是說，會有個新天新地，而將來我們在新天新地裡的一切，
取決於我們在萬物的結局近了的時候，這一段時間裡面，我們的表現，或者說我們的信仰
。所以基督徒不是不負責任，不是說「啊，這是一艘沉下來的船，反正船要沉了，我也不
必再做什麼修補的工作，我也不必再做什麼工作。」不，這艘船的確，不管怎麼解釋，是
要過去的，沉也好，壞也好，都要過去，但是你到了新的船上，新的地方，是怎麼樣，取
決於你在這艘船上的表現或態度。那這萬物的結局近了，實在，我們也講到，就是末世，
就是從亞當夏娃犯罪開始，其實就是萬物的結局近了，我們吃的日子就要死，那就結束。
那在你沒有結束，你的肉身還沒有死，你的世界還沒有改變的時候，你要怎麼生活呢？這
，雖然萬物的結局近了，這不大是能夠推出一個很樂觀或很悲觀的，斬釘截鐵的看法，應
該是，給我們一個積極的人生觀，就是謹慎自守，儆醒禱告，切實相愛。謹慎自守，儆醒
禱告，都是表示我們很可能，會被萬物的結局近了這個事實，讓我們走偏走錯了。這什麼
意思呢？鐵達尼號快要沉了，我們在快要沉的時候，我們看到了女士，還是應該脫帽致敬
嗎？還是覺得，唉唷，都要下沉了，還有這些禮節嗎？我們還是Lady First嗎？我們還是
吃飯的時候，保持禮節嗎？就是，我們當然，就是求神給我們智慧了。就是你怎麼數算你
的日子？求主讓我們數算自己的日子，我應該怎麼安排，衛斯理有答案說，如果你知道你
明天死了，你今天要幹嘛？他說跟以前一樣，做該做的事。這個答案也對，也不一定對，
如果你天天做的事，都是該做的事，你明天要死了，你做該做的事，那是對的。但是如果
你突然壯年的時候，發生了一些什麼事情，或你以前的生活態度並不好，那你有的時候快
要死亡的時候，有的時候調整也是對的。所以我想我們每個人，求主保守我們的心，讓我
們的心總是信靠祂的。這是不要改變的。這個原則不要改變，這裡說保守我們的心，總是
依靠祂，那麼假如突然有地震，有颱風，或者我們的身體發生了什麼警訊，像這樣子，那
我們當然會有所技術上的調整。不過我想，對於主的信靠，總不變，總加強，對於認罪悔
改，總不變，總加強，對於相信神在我們身上的保守，總是不變也加強。不變，我們這個
大方向，向著祂不變。加強，希望我們更加的不被這個世界引誘。
好，在以賽亞書第二十二章，講到類似的情形，就是說，那個就是不改變的人，結果是不
對的。耶和華說，這個，你要哭泣喔，哀號喔，披上麻衣喔，因為災難要來了。誰知，人
倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。我們不要改，就
是不要變。(註解：以賽亞書22章13節)
另外一個，就是尼尼微城的人。尼尼微城要亡了！那麼我們也是，喝酒吧！宰羊吧！不要
改變，反正都要死了，死前再放縱一番！可是尼尼微城的人披麻蒙灰悔改。我要講的就是
，各位，到底我們每天的生活，因著我們知道自己有癌症，或者是知道自己工作要調度，
或者是知道自己要結婚，應該有什麼樣的變和不變。求主幫助我們，對神的信心總不變。
對神的信心總要增加，我想任何一個時候都要這樣，消極的不要被引誘，儆醒禱告，那我
們儆醒禱告也還是因為，肉身會受迷惑，耶穌或在客西馬尼園，跟門徒這樣講過。那我想
我們也需要彼此儆醒禱告，講到守望者，我們彼此也是對方靈魂的守望者，提醒，安慰，
鼓勵。總的來講，萬物的結局近了，個人來講，蒞臨他的結束，是不是可能比我們快一點
。或者是，一個剛生的嬰兒，比我們慢一點。他可能還有幾十年，我可能還有幾十天，我
們不知道，但是最要緊的是彼此切實相愛。那這個我想我們都很知道，愛是哥林多前書十
三章，這個愛，我想，真是，在任何一個時候，都是世界上沒有，可是我們在主裡面很豐
富的，不管是緊急的，或者是輕鬆的，或者是愉快的，或者是一起去郊遊，一起去探病，
一起去追思禮拜或者是婚禮。願我們在真理中相愛，在真理中愛神，在真理中領受從神來
的愛。
好，下面這句話，愛能遮掩許多的罪。
這個字不太好了解，遮掩，還有另外一個字，我們在聖經，中文也這樣翻譯，就是塗抹。
遮掩和塗抹，好像有負面的意思，英文就是cover up，就是總統府在cover up，水門事件
在cover up，把那個醜事蓋起來，不讓人知道。那，我相信神給我們的愛，神給我們的真
理，神給我們的光，不是這個意思，不是叫我們掩蓋虛偽作假。但是我覺得這裡有一點，
我們也希望是這樣，聖經從舊約到新約，都有這種情形，就是求你塗抹我的過犯，求你遮
蓋我的過犯，求你把我的過犯丟在大海中，或者是，也有這樣的禱告，耶和華啊，求你不
要紀念我的罪惡。我想所有的罪惡，我們都不應該去想它，去想，會給我們良心不當的控
告。或者是各樣的，彼此的揭瘡疤，或者是我們在政壇上可以看到的。有的時候，讓我們
需要在罪惡的世界，需要很審慎，可能不能忘記對方或自己的一些罪惡。
我們不算那些舊帳，所以那個愛遮掩許多的罪過，就是讓那個罪過好像都已經不存在
了。那當然，我們也要說，這個都是求聖靈來幫助我們，我們也都會犯錯，我們也都因信
稱義，犯錯了就靠著主的恩典來改正，到底什麼時候我們應該忘懷多少，什麼時候應該舊
事重提，提起一下，這我們很難說。以色列人在曠野，他們會忘記自己種種的缺點，忘記
主的恩典，總不多時，他們就忘記，這都是不對的。但是有的時候，我們有一個健忘的，
把這些東西忘記是好的。在教會裡面，我們也求主幫助，這是一個，我想也是一個提醒的
經文，就是說一個例子，不要什麼事都說是遮掩，忘記，聖經裡還有其他地方是，不可忘
記祂一切恩惠。(註解：詩篇103篇2節， 我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切
恩惠！)忘記祂的恩惠，恐怕也就忘記你曾經得罪神的事情。
好，總之我們希望正面的，聖靈讓我們能夠恰當的來運用，哪些東西不要記得。哪些東西
、哪些人、哪些時候，別提這些事。哪些東西，哪些時候，哪些人，需要提醒一下。這個
聖靈來幫助我們。
這是，萬物的結局近了，你看到在這裡就是，它不是說你，它真的是在講一個教會的生活
，就是你們。一個人的儆醒恐怕總是不夠的。一個人也不可能切實相愛。相愛一定是有對
象的。那這個相愛，那個謹慎自守，儆醒禱告，還勉強可以說，可以一個人。那個相愛就
不能一個人。事實上謹慎自守，儆醒禱告，恐怕也不是一個人而已，需要人來提醒。那這
種愛，又要遮掩罪，要有實際的行動，就是下面了：「互相款待，不發怨言。」那個互相
款待，不發怨言，第十節有解釋，就是照所得的恩賜彼此扶持，服事做神百般恩賜的好管
家。我們互相款待，不要只照字面來看，就是吃飯，像以前的春秋戰國四大公子，食客，
吃來吃去，玩。這個互相款待是儆醒禱告，謹慎自守，一個過一個肢體的生活。在罪惡的
世界，消極的不要被引誘了，不要隨波逐流，然後像羅德一樣，在所多瑪蛾摩拉裡面，到
最後什麼都沒有，他還勉強得救，更不要像曠野的以色列人。
好，我們在一起的時候，互相款待，是積極的用神的話講道和服事，來把人提昇起來，建
造起來。這，求主幫助今天教會，我想我們今天這方面實在是衡量的，不干有什麼盼望，
13:51，我們仍然能夠，cover up，遮掩許多罪就已經不錯了，這個不提，那個不提，這
個人的錯誤就不講了。就好像沒有一樣。就已經很不錯了。我們要是真的能夠互相建立，
這真是求主幫助。也許在某些弟兄姊妹身上，我們可以看到有些愛，他來教會的時候很軟
弱，後來真是剛強起來、扶持起來，這裡我們也想到哥林多前書十二章，十三章，身體，
建立成一個強壯的身體，神給我們的恩典，我們幫助大家，不再是每個人都是，看到他就
是一個重擔，要幫他解決一些問題，我們當然求主幫助我們願意解決問題，但是我們也有
一個目標，在解決問題的時候，即便是年老力衰的，我們也希望「他」也能夠互相款待，
不發怨言。他也能夠在床上禱告，支持其他的人。互相不款待就必定有個情形，就是容易
發怨言。
所以，好像很多語言裡，愛都有這個字，就是「疼」。愛就是疼，會痛。你不去愛人就不
會痛。你真的要愛人就受傷，就會痛。就很多的辛苦。那這也是怨言。怨言我們想到，早
一點的以色列人在曠野的怨言，我們想到就是，連摩西也會講出怨言，我們想到以利亞也
會在神面前發怨言。我們想到甚至擬人化的寫法，上帝都會發怨言，耶穌說，我在你們當
中要多久？這我們也要分得清楚，有一些是對我們合理的責備。那這個不發怨言，我想也
不是說我們在教會裡面，我們不可以把我們的艱難提出來，有一個疏通的管道，我們不是
說也在教會一直種那個惹人麻煩的人。我想我們也總希望提醒幫助那個人。不過不發怨言
，基本上重點就是，我們對上帝的帶領，是有信心的。在萬物的結局要近了這一段日子，
幾千年，幾萬年，還有幾百秒鐘，幾秒鐘也好，我們總是靠著主互相款待，不發怨言。
彼得前書四章，我們每個人都有從主來的恩賜，彼此的扶持，沒有哪一個人，記得在羅馬
書，彼得前書，以弗所書，還有哥林多前書十二章，有講到，「恩賜」，每個人在重生得
救，加入基督身體的時候，都得到從聖靈來的恩賜。有的是體面一點，有的是沒有那麼體
面，沒有人沒有恩賜。如果沒有，你覺得沒有，你就向神求啊！那麼神會給我們，甚至這
個是活的。凡有的，還加給他；凡沒有的，連他所有的，都要奪去。(註解：馬可福音4章
24~25節 又說：「你們所聽的要留心。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們
，並且要多給你們。 因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。」、羅馬書
第十二章)比較是不信的，不過我們比較希望是正面的。照著所得的恩賜，如果這個恩賜
你用的恰當，不是用來肥己，不是用來自誇自大，是用神給我們的恩賜，來榮耀上帝，來
彼此扶持、服事的話，那麼，凡有的還加給你，五千兩還再加給你，繼續加給你，繼續用
，愈做愈喜樂，這個做神百般恩賜的好管家，就是像耶穌的比喻一樣，我給你錢，那個錢
就是恩賜，你可以這樣講，我給你五千兩銀子，你要把這五千兩銀子做最妥善的運用，我
給你唱歌的恩賜，我給你查經的恩賜，我給你關懷人的恩賜，我給你各樣的恩賜，沒有一
個人沒有的。就好像我讓你身上有眼睛，有耳朵一樣，那都是恩賜，百般的，那你要把這
個恩賜，運用得好。好管家，好管家是什麼呢？好管家就是好經理人才，神給你的這，留
心講的，你是投資人嗎，你有一個經理人嗎，那我的投資三百萬，今年賺了多少錢，聖經
上耶穌的確用看起來最庸俗的比喻，讓我們知道，神要我們把祂給我們的恩賜，管理得很
好。他給我們的恩賜，我們真的是在見他面的時候是無愧，是管理好了，是管理好了。如
果是我們把我們自己的恩賜，眼睛的恩賜，鼻子的恩賜，耳朵的恩賜，都管理好，看起來
也有另外一個作用，就是你也幫助人家成為百般恩賜的好管家。就是應該不是一枝獨秀的
。如果你把你的關懷的恩賜，做的很好的話，恐怕你也會讓很多被你關懷的人，他們其他
，發揮這方面的恩賜。
十一節，若有講道的，要按著 神的聖言講；若有服事人的，要按著 神所賜的力量服事
，叫 神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠。阿們！
好，這個，又再講到說，在末世的生活，就是我們如何，前面彼得前書一直在講，我們流
浪，是客旅，但是在這裡，我們卻發現這客旅，流浪呢，是一個團體在走。那就不太覺得
是流浪了。因為其實是一個生命共同體在成長，那要互相的款待，互相的幫助，互相的把
神的恩賜，好好的發揮出來，建造起來，像一個身體在建立一樣。那他在這裡呢，像其他
地方講到恩賜，其實多一點，彼得前書十二章，這裡提了兩個，一個是講道，一個是服事
，那恐怕，我不知道可不可以就把這兩個，把所有的恩賜也都包括進去。就一個是話語的
執事，一個是工作的執事，一個是動口，一個是動手，那麼這在我們華人裡面，很大的麻
煩。可能其他文化也是很大的麻煩。就是喜歡動口。我聽很多人說他有教導的恩賜，講道
的恩賜，是不是真的有，大有懷疑，但是有講道的慾望，和發號司令，這個教導像老師一
樣，來告訴別人這個慾望，我倒是覺得，常常是有的。我們就求主幫助我們，能夠避免，
第一個講道，帶有那種傲氣，驕傲。那麼恐怕同樣重要的，到這裡來看就是，講道不要按
自己的口才來講。講道要按著神的聖言講，這個其實也是一個對口才好的人，一個很大的
引誘，或者是書讀多的時候，有的是講道很喜歡講一些動人的見證啦，笑話啦，笑要大家
很被感動，很被激動，其實我們做一切的服事，固然恩賜跟你的天賦，覺得基本上是相連
的，當你的天賦被神的愛更新了，那就是恩賜，所以你的口才可以跟你的講道恩賜，是有
密切關係的。但我們千萬不要讓恩賜墮落成一種、變成一種，好像說一種天賦而已，我們
要照著神的話講。
另外呢，服事也是一樣，有的人很會服事，我想每個媽媽都有這種能力，真的是很能夠擺
上，不過我們也在教會裡提醒這樣的事情就是，如果我們是服事人，包括講道服事人，要
按著神賜的力量，自己做，你會累死，自己做，你會垮掉的。不要自大，不要看自己過於
所當看的。
(註解：羅馬書12章3節 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要
照著 神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。)
叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。因為所有的能力是從神這邊來的，那麼所以我們真的是
靠著神來做的時候，我們就必定，如果我們所做的一切，靠著神的能力來做，我們就一定
有個心態，我們要隨時隨地讓人知道，這是神在做的事。那也就是人家不一定會這樣接受
，不過應該是有這樣的結果，就是他(她)會把榮耀歸給主。我們稱讚人，我們對一個忠心
的僕人，喜歡，加減，這個不錯啦。甚至神也會稱讚他(她)，不過我們心中還是很誠實的
記得一點。，既然所有的美善都是從神那裏來的，那麼我們就是要叫神得榮耀。但是神因
著耶穌基督得榮耀也很奇妙，這也是我們聖父、聖子、聖靈，常常表現出來的，就是都把
榮耀給天父。那可是呢，把榮耀給天父的時候，天父又不斷榮耀祂的聖子。
(註解：應該是：約翰福音的八章的五十四節，耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀
就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的 神。)
聖靈更是隱藏，不斷地高舉基督，但是不斷地高舉基督的時候，我們就愈來愈看到聖靈，
因為基督的名被高舉，聖靈也得著榮耀。如果三位一體的真神，彼此都有這樣的謙卑，那
我們更是能力來自上帝，我們怎麼可以不把榮耀歸給上帝，我們做的任何一件好事來自上
帝。這是在世寄居的時候，我們需要彼此的扶持，彼此的提醒幫助，那我們也求主讓我們
在這些彼此扶持、提醒、幫助的時候，我們看到，我們不是一群可憐兮兮的人，我們是靠
著上帝的恩典，我們成長得勝。
好，下面，十二節，親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪。似乎是遭遇
非常的事。
這就是，彼得前書好像特別多，但是我們說，其實耶穌從登山寶訓開始，保羅的信息裡，
都有這個。我不喜歡這樣講的好像說，我們基督徒有那種悲情，所謂的十字架，所謂的為
主受苦，我們華人教會講的好像，容易講的有些悲情、不大好，甚至講到有些苦修，這也
很不好，我們總是還在主的恩典中，對主的信靠當中，我們是充滿盼望的在其中走。不過
我們不能否認這件事，尤其在這個罪惡的世界裡面，我們不能否認說，甚至要常常提醒，
會有火煉的試驗，從彼得前書一開始就告訴我們，我們在百般的試煉中會憂愁的，這我自
己是深深地在最近體會，你說神是孤兒寡婦的申冤者，你自己沒做過孤兒，沒做過寡婦，
你怎麼知道神是這樣呢？我們只是憑著書這樣，聖經，縱然講的對，但是我們缺少那種生
命的經歷，我們求主讓我們在走天路的時候，火煉的試驗臨到我們，不要奇怪。今天在做
牧師的時候，甚至我們面對自己軟弱人性的時候，不能不說，我們生活剛好相反，因為我
們天天聽到，就是說，牧師為什麼我會碰到這種事？那我們給他的答案就是說，不要以為
奇怪啊，是會碰到這種事啊！不碰到才奇怪咧！你是神的兒女，在世上不被魔鬼攻擊，你
是神的兒女，不碰到神給你的鍊，才奇怪。焉有兒子不被管教的呢？不被管教就是私生子
了。所以，「牧師為什麼我碰到這種事？」因為你是上帝的兒子。「為什麼他就那麼爽呢
？」因為他是私生子。我這樣講是不好聽啦，但是我們也不是故意來安慰我們自己，但是
就是，這我要怎麼，我看到整個的教會歷史，我看到聖經，就發現我們整個生命裡有一點
，跟聖經講的不一樣，就是我們認為做基督徒，不應該有火煉的試驗。應該都一帆風順嗎
！我這麼愛主，信主，都應該很好，所以一碰到困難，就很多的問題就會跌倒，我不能說
這些問題不應該問，是問，約伯記也在討論這些事情，但是我們又看到聖經又講到，這好
像是一個，我又說不敢講說我受苦是與我有益處，雖然是經上的話，但是有的時候，我們
又用這種苦修主義，就是說，會碰到的，一方面我們不是故意要受苦，一方面我們也求主
挪走一切的苦難，包括癌症這些東西，但另外一方面，我們又非常知道，世上會有艱難，
這艱難最基本的是出自罪惡，沒有罪惡這個世界，就沒有痛苦。但是在神奇妙的恩典中，
很多時候我們受苦，不是因為罪惡，甚至是因為良善。不是因為罪惡的處罰，是因為我們
做得好被攻擊，甚至因為我們可以更良善。所以這個經文，其實我覺得，簡直對於可以看
懂的人來講，簡直看不下去，怎麼會要喜歡呢？怎麼會碰到倒楣的事，要歡喜呢？為什麼
要歡喜？因為這是與基督一同受苦，當然下面有講說，不要因為犯罪受苦，其實就算犯罪
受苦，也不是壞事，如果那個犯罪受苦是，我們可以減少我們的罪惡，我們的犯錯，那也
是好事，不過呢，我們能夠在行善受苦的話，那就是與基督一同受苦，這很有意思，我們
通常想到就是，主耶穌替我們承受一切的苦難，我們不要再受苦了，很多時候我們都希望
是這樣，我也希望是這樣，但是我想基督替我們受一切的苦難，是真的，但是結果也是讓
我們與他同死，同埋葬，同復活，就是同走這條十字架的道路，我們不因為做這些事讓我
們得到救恩，救恩都是耶穌給我們的，我們甚至不因為做這些事情讓我們得到什麼好處，
因為好處都是主白白給我們的恩典，但是當我們得到主給我們的恩典的時候，經過這些歷
練，是對我們會更美好的。
與基督一同受苦，使我們蠻有基督成長的身量，就是神給我們不是，就是好像，打一針，
馬上就顯出來一樣。營養，然後消化吸收，然後在鍛鍊當中，有那個基督的樣式，所以跟
祂一起受苦，一起得榮耀，羅馬書第八章這樣講，豈不知在舊約也是有，以賽亞書六十三
章有講，我們在苦難中，神也在苦難中，那麼士師記，也是這樣子講，士師記好像第十章
講到說，神也為以色列人的苦難擔憂，所以我們受苦的時候，我們主跟我們一起受苦，這
是很妙，為什麼主要跟我們一起受苦？祂讓在苦中給我們力量，使我們能承受，使我們能
夠成長。主可不可能不藉著苦難，讓我們成長？主沒有難成的事，應該是可以的。不過在
我們的生活中，我們都深深知道一件事情，好像真的患難讓我們產生各樣的美善。所以願
這些苦難，使我們在祂榮耀顯現的時候，能夠歡喜快樂，現在就歡喜快樂，在祂榮耀顯現
的時候，更是有滿足的喜樂。就是在祂榮耀顯現的時候，是指主再來的時候，但是現在呢
，主在我們心中的時候，我們就非常的喜悅，我們這些苦，不是白受的，是要我們結出果
子來，是要我們像基督的，是要我們更剛強的，我但願是這樣，因為苦難常常叫我們跌倒
，失敗，退後，在站不起來了。
你們若為基督的名受辱罵，便是有福的。因為神榮耀的靈，常住在你們身上。
這同樣這都是稍去思想一下，就知道是很荒唐的事，為基督的名受辱罵是有福的，受到火
煉的試驗要歡喜，你什麼時候把這個當有福？我們為了，我們做主的工作，受到稱讚，短
宣隊受到稱讚，什麼受到稱讚，哎呀真是，那時我們真是覺得「有福」，當然如果我們真
的要稱讚，是稱讚，受到主的稱讚，羅馬書說這個人的稱讚是從主來的。我們要主的稱讚
，問題是我們實在常常希望得到人的稱讚，那麼常常就跟主的心意就剛好相反了。那如果
我們在世上真是單純的心，因著主的愛來做事的時候，沒有任何其他的因素，使我們做這
個事，那表示我們，甚至我們做這個事，還有羞辱的時候，那表示我們做這個事，真的不
是為其他別的動機了。就是真是主的愛。
舉最簡單的例子，媽媽帶自己的孩子，如果都在想，這個孩子好好帶他，將來拿到模範母
親，你說這個是對的嗎？那麼就是出自心中那種愛，不為別的原因，那因為我們肉體太多
的軟弱，敗壞，神把這些東西挪掉，就讓我們在行善的時候受辱罵，受辛苦，使我們是不
是能嚐到那種，我單單因為耶穌的愛，在做這個事，就滿足了。那因為神榮耀的靈常住在
你們身上，我們能受過這些肉體，都是因為神的靈，那麼我們會因為為主受苦，有神的靈
更多在我們身上，我們也因為神的靈在我們身上，我們在為主的名受辱罵的時候，我們可
以承受的住。因為我們想到，我們也知道，前面的榮耀，主給我們的稱讚。要得勝，一定
要有主的靈，要得勝要想到，主給我們的榮耀多麼寶貴，人稱讚，那都會過去，那都是虛
假的，將來能夠得到主說「忠心、良善的僕人，可以進來」，哎呀那真是滿足啊！希望我
們現在也有這樣的滿足。
十五節，你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。若為作基督徒受
苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給 神。
好，彼得還是一貫地在講受苦的事情。而且受苦是必然的，當然受苦基本上就兩種，一個
是你做的不好被處罰，一個是你做的好，還受到苦，那當然彼得就說，這個說的好還受到
苦，那更是走十字架的路，走基督的路，是很榮耀的。這個苦裡面，包括受羞辱，名節受
辱，所以受這苦，受那個辱，十四節講到說，你能夠承受是有福的，因為神榮耀的靈常住
在你身上，就是表示你這樣做，就顯示神的靈在你身上，表示你有神的稱讚，有神給你的
榮耀，而且會有更多神的榮耀，在你的身上，那，我想，不可以因為這些東西受苦，並不
是說我們不會犯這些錯，因為如果講這樣的話，那今天教會裡很多人，我們都不能安慰啦
，你被關起來，你被開除，怎麼樣是活該啦，你受這苦是活該，我們不是沒有同情心，只
是我們在這裡要想到，正面就是，你為義受苦，即有福的，那如果我們是為了惡受苦的話
，就不要抱怨了，這個是我們該受的懲治，那事實上，如果為了殺人，偷竊，作惡，好管
閒事受苦，我想只要是主讓他發生的，也是好事嗎！起碼可以攔阻我們一點犯罪的心意，
讓我們受到警惕，所以也好。這裡，我們又覺得有點奇怪，教會會有人因為人而受苦嗎？
好像，我是覺得那個殺人，應該，如果真的照字面來講的話，只是他就把所有的罪惡，從
最嚴重的講起，否則的話，我想，這個殺人，偷竊，作惡，我想主要是，我們用耶穌的話
來講，心中的恨惡這一類的，我想不要因為你們在教會裡面，因為仇恨，分門結黨，然後
互相攻擊而受苦，我想，這樣解釋，可能合理一點。
偷竊也不一定真的就是偷了公款項，猶大一樣。我想偷竊也可能包括在舊約裡面神以為的
偷竊，那我們也很喜歡講，就是你沒有把別人該給的給他，就是偷竊，就是虧負他，包括
什麼呢？包括孤兒寡婦，該受到照顧。那個很有意思喔，就是說，該給的，對我們來講，
給孤兒寡婦，不是該給的，那個叫慈善。那不是該給的。可是在神來講，你不給，那是偷
竊，那是虧負，那是在五經裡就有講，那在教會裡面，也是，當然我們並不是要鼓勵人懶
惰，或不工作，但是在偷竊的事上，只是講到說偷東西，我想，沒有把別人當得的給他，
包括工價遲給啊，等等，都是不對的，包括聖經裡面講的是，人家典當東西，窮人，但是
他沒有辦法贖回去，你還是要還給他。照理是他虧欠的，因為他沒有辦法來贖，即使是你
虧欠。那我想我們還可以講到很多關於偷竊的事情，當我們把神給我們的時間，力氣，沒
有用在榮耀祂，事奉主的事上，我想也算是一種偷竊，虧欠神。
作惡我想就是更廣泛的，神給我們這個生命，我自己現在覺得說，年輕人偷竊的最多，年
輕的資本真多，他們的時間，體力，可以任意揮霍，我們揮霍不起的，現在。他們真是多
，我覺得可惜啦，都是少壯不努力，老大徒傷悲，可惜。還有一個他提出來的受苦，是好
管閒事，這我也覺得非常奇怪，這些都應該是在教會裡的情形，教會裡面，有人犯了罪，
像我可能比較多犯罪，是冷漠，不管別人，不關心，但是呢，也有一種，就是好管閒事，
在帖撒羅尼迦後書第三章，有看到，提摩太前書那裏，沒有看到，我真是說，有些人就是
，在那裏都是，通常好管閒事的，其實也就是不做事的人。奇怪了真的是，就是教會裡君
子特多，我這諷刺的話，就是動口不動手，要怎樣怎樣，手都不會去動的。一個小指頭都
不會去動。因為我真的，我想也是這樣，一個做事的人，他的嘴會體恤到那些做事的人的
艱難，不做事的人，就「應該這樣應該那樣」指揮，那這種好管閒事而受苦，我們也不敢
多講，因為也怕也說，你怎麼在講我。我們這裡應該是沒有，不過教會真的是一個需要學
習的地方，需要關心，需要愛。也需要知道你份內該做的事情，保羅就說，有的人什麼事
都不做，就專管閒事，這我們求主憐憫。
好，那我們再說，做基督徒受苦，這對內對外，我們的主吩咐給我們的，去做，然後受到
誤解，受到傷害，受到羞辱，不要覺得羞辱，到要因這名歸榮耀給上帝，這個名就是基督
的名，我們不配走基督的路，不配讓基督的名，好像是受到羞辱，但是因為是正確的，有
一天，像第三章十六節一樣，那些人會自覺羞愧的。所以那一天還沒有來，但是今天已經
是那一天了，就是審判。
十七節，因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人
，將有何等結局呢？
這個，所謂審判要到了，就是到底誰對誰錯，外邦人對我們的責備，或者是你是因為好管
閒事而受苦，或者是人家責備你，或者是你是冤枉的，這我們人能夠做的判斷，都會有錯
誤，但是神會判斷。審判，恩典是我們常常強調，但審判也是我們必須要講的。因為神從
開始就是要把義人和惡人，綿羊和山羊分開。對，有很長一段時間，麥子和稗子是在一起
的，那是神的憐憫，那麼，不過，人不悔改的時候，最後的審判會來，在人間，神有的時
候也常常有一些小規模的審判，讓人看到是非對錯到底在哪裡。審判從神家起首，我想這
也不要太從時間觀念來講，像神總是先潔淨祂的殿，潔淨祂的家，潔淨祂的教會，因為有
的時候我們真是看到，在歷史上教會有的時候，神好像沒什麼潔淨，比不信的人還要不好
，我們看到在舊約的時候，像在以西結書裡面講到說，耶路撒冷比所多瑪，蛾摩拉還要壞
。耶穌也說，迦百農啊這些地方所行的神蹟，如果行在所多瑪都還可以存到現在。有的時
候神好像讓祂的家有很多的腐化，所以這裡不是說什麼神什麼，從時間上來講一定先從神
的家開始，但是從神的心裡，神要祂的家是最聖潔的。那，神用什麼樣的方式，什麼時候
，來給我們一些提醒和審判，這我們真的也不知道。我們從舊約到新約，都看到好像，像
米利暗她們輕看摩西，我們也不知道輕看了多久，說了多久的話，耶和華聽到多少遍了，
耶和華才開始責備米利暗。我們不知道，有的時候快得不得了，有的時候甚至還沒有發生
，有的時候彼得只是一句話，耶穌就罵他撒旦。這個不是時間上，但是我們總在神的心裡
，是最被看重的，所以這個審判，其實我們真的用信心來講，也是恩典，不要讓我們看到
我們的缺點，要讓我們把我們這些可能走的錯誤的趨勢改過來。當然，你要說審判，這裡
在講到最後的審判，也是從神家開始，我們也不知道是不是時間上，當然這有很多的討論
，我想還是神先最重要的看的是我們。那神在審判我們的時候，到底會有一個怎樣的結果
，一般來講，神在審判我們的時候，聖經裡面看到的就是我們不會被定罪，我們絕對不會
被定罪的。神的兒女都是從神那裏得到的稱讚，耶穌的，保羅的，保羅對哥林多教會講的
，好像都是這樣子，彼得也是這樣子講的，不過呢，我想我們基督徒在神的審判台前是被
稱義的，真的信靠祂的，完全稱義，應該沒有問題。但是我想，如果是一個完整的審判，
神也會讓我們看到，我們實在有很多虧欠的地方，不是叫我們再有一個不安的良心或者是
羞愧，而是讓我們更多的感謝上帝。我想如果是這樣，審判台前是這樣，今天這種審判應
該也是這樣，如果在教會裡面，神給某些人有某些的懲治，這些我們很難說是什麼樣的形
式，那我希望那些被懲治或被提醒的人，是因為我們是信從神的福音，這個提醒對我們有
益。所以對我們也尚且有警告，有提醒，那些不信從神福音的人，有何等結局呢？就是沒
有好的結局。他們在審判前沒有好的結局，因為他沒有接受福音。
十八節說，義人僅僅得救，我想這也是一個形容的說法，在講到說，我們是靠著上帝的
恩典，我們得救了，甚至我們好像羅得一樣，僅僅得救，這當然也不是說，我們義人沒有
榮耀，沒有稱讚，沒有神給我們各樣的祝福，但是在神的審判的時候，我們如果真的是說
一個審判，也只能是得救而已。我們不否認你那些得勝的部分，那那些不敬虔犯罪的人，
會有何地可站？這裡我們是樂觀，喜悅的，不過我在這裡真的是想到的就是羅得。羅得真
的是僅僅得救。那麼而且得救以後的狀況也非常不好，這些我們能夠把它應用在多廣的層
面上，我們要小心，我們總相信神的恩典，是豐豐富富的，但是我們也不要忘記聖經的確
有給我們這些信主得救的人一些，也是很真實的一些警告。不過我們還是說，我們是正面
的，在警告那些一直不肯悔改的人，不敬虔和犯罪的人，將有何地可站呢？沒有地方可站
，無地自容，羞羞愧愧的。所以那照神旨意受苦的人，要一心為善，將自己的靈魂交與那
信實的造化主。
也就是我們受苦，如果真的是走在神的旨意中，順服神而受苦，我們再一次提，這都是
跟我們一般觀念是南轅北轍，我們總覺得照著神的旨意，就不會受苦，現代人的想法，或
者是大家都這樣想，可是照著神的旨意，會受苦，會在罪惡世界受苦，當然總的來講都是
蒙福的。
好，你照著神的旨意受苦的人，要怎麼樣呢？哎呀這裡講的是正面，而我們應該呼求神啊
，他說要一心為善，喔，我覺得好難喔，你行在良善中受苦，你還要繼續行良善嗎？你因
為誠實受苦，你會繼續誠實嗎？你因為幫助人受苦，繼續幫助人嗎？你因為勸戒人受苦，
要繼續勸誡人嗎？你因為做一個守望者受苦，你要繼續守望嗎？還是要一心一意一心，不
要被那些苦所打倒了，苦到什麼地步，一心到什麼地步，我覺得他這裡的字眼，就是在描
述耶穌在十字架上的死。我將我的靈魂交在你的手裡，我遵行主的旨意，而且一直都沒有
開路，而且一直受苦，苦到死，我還是把靈魂交給主。這個主是信實的，這個主是造化之
主，創造變化一切的，就是祂在掌管一切的，看起來不合情，不合理，看起來沒有出路，
看起來我已經要死了，耶穌在十字架上就是這樣，我們還是把自己的靈魂，把我的生命，
把我們的一切交在主的手裡。