※ 引述《DjokoCat (喬貓)》之銘言：
: 大家好
: 最近我看了一本書,叫作『四十二章經』
: 裡面內容不外乎就是佛皆舍利,天尊神通...等等
: 藉此,我得到了許多啟示,我覺得很可能我就是個啟示者
: 在明報那個時代,西方文明不斷東傳
: 國內也不少知識份子赴美留學,在整個中港台掀起一波西學熱潮
: 在那樣知識突飛猛進的時代,為何金庸寫的小說,還是如此一般的墨守佛法?
: 好像身懷絕技的主角副主角們,各個都跟佛家道家脫不了干係
: 你看看,從時代最早的天龍八部,根本連書名就是在泛指佛乘護法們
: 然後到了南宋,黃裳跟王重陽也都是道家高手,老子概念
: 再來到了元末明初,大家都在搶的武林巨著 - 九陽真經
: 也是一樣參雜了大篇幅的道家思想,闡述重陰重柔的缺失
: 還有達摩師組,天竺文字,楞伽經...等等
: 我覺得在內容上,加一些西方世界的基督教義
: 還是種姓制度的印度婆羅門教,一些濕婆教,毗濕奴等等的概念
: 是不是能更豐富整個書中的世界觀???
: 我認為"倚天屠龍記"以及"書劍恩仇錄" 算是稍微有做到這一點
: 各位的看法呢?
: 一起討論看看吧
你應該不是啟示者。
然後沒有必要增加宗教的世界觀，宗教的概念太大太複雜，
可以說是人類創造最複雜的知識系統之一，
小說能夠稍微提到某個宗教一點點就已經很偉大了。
金庸對道教並沒有很深入，道家和道教是兩回事，
老子並沒有創立道教，是被後世的人穿鑿附會扯上關係。
明教這點還滿有趣，但都涉獵有限。
好玩的是，金庸都是在小說成書很久之後才真的鑽研宗教和歷史，
不過我回這篇主要是想分享金庸學佛的歷程（摘自與池田大作的對談）：
池田：適才我們談過雅戈布列夫先生與佛教的話題。金庸先生也信奉佛教，且對佛學甚有
造詣，先生皈依佛教，是緣起於什麼事呢?
金庸：我之皈依佛教，並非由於接受了那一位佛教高僧或居士的教導，純粹是一種神
秘經驗，而且是非常痛苦和艱難的過程。
池田：請往下說。
金庸：1976年10月，我十九歲的長子傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學自殺喪命。這
對我真如晴天霹雳，我傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當時有一個強烈的疑問：“為什麼
要自殺?為什麼忽然厭棄了生命?”我想到陰世去和傳俠會面，要他向我解釋這個疑問。
池田：是嗎?我可是初次聽到。失去孩子的父母親的心情只有當事者才可理解。我也
是這樣，我曾失去我的次子。我的恩師戶田先生也有過這樣痛苦的經歷。他還年輕的時候
，他的僅有一歲的女兒夭折了，這是發生在他皈依佛教前的事。他曾經感傷地緬懷道：“
我抱著變得冰冷的女兒，哭了整個晚上。”過了不久，他的夫人也撒手人寰，這使得他認
真地思考有關“死”的問題。
金庸：此後一年中，我閱讀了無數書籍，探究“生與死”的奧秘，詳詳細細地研究了
一本英國出版的《對死亡的關懷》(Man’s Concern with Death)。其中有湯恩比博士一
篇討論死亡的長文，這篇長文有不少精湛的見解，但不能解答我心中對“人之生死”的大
疑問。這個疑問，當然只有到宗教中去求解答。我在高中時期曾從頭至尾精讀過基督教的
新舊約全書，這時回憶書中要義，反復思考，肯定基督教的教義不合我的想法，後來我忽
然領悟到(或者說是衷心希望)亡靈不滅的情況，於是去佛教書籍中尋求答案。
池田：戶田先生也曾在失去長女及妻子之後的一個時期信奉過基督教，但是，關於“
生命”的問題，卻始終無法令他信服，也無法解答困惑和疑問。您之所以認為基督教不合
您的想法，其中一個原因就是不能解答“生死觀”的問題吧!
那次會晤，我們說起過的康丁霍夫·卡列盧基先生曾經說過：“在東方，生與死可說
是一本書中的一頁。如果翻起這一頁，下一頁就會出現，換言之是重復新生與死的轉換。
然而在歐洲，人生好似是一本完整的書，由始而終(沒有新的一頁)。”這也就是說，東方
與西方的生死觀有著本質的不同，對於“生死觀”，您曾作過竭力的思考，當然也不會滿
足於那種將人生視作“一本完整的書”的生死觀吧!但是，佛典浩繁，不可能一口氣學完
，那種苦讀和鑽研殊非易事啊！
金庸：是啊!中國的佛經卷帙浩繁，有數萬卷之多，只讀了幾本簡單的入門書，就覺
得其中迷信與虛妄的成分太重，不符合我對真實世界的認識；但還是勉強讀下去。後來讀
到《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》，幾個月之中廢寢忘食、苦苦研讀，潛心
思索，突然之間有了會心：“真理是在這裡了。一定是這樣。”不過中文佛經太過艱深，
在古文的翻譯中，有時一兩個字有完全歧異的含義，實在無法了解。
於是我向倫敦的巴利文學會訂購了全套《原始佛經》的英文譯本。所謂“原始佛經”
，是指佛學研究者認為是最早期、最接近釋迦牟尼所說佛法的紀錄，因為是從印度南部、
錫蘭一帶傳出去的，所以也稱為“南傳佛經”。大乘佛學者和大乘宗派則貶稱之為“小乘
”佛經。
“原來如此，終於明白了”
池田：能以漢譯的佛經與英譯的佛經相對照比較，才可以對之進行研究。
金庸：英文佛經容易閱讀得多。南傳佛經內容簡明平實，和真實的人生十分接近，像
我這種知識分子容易了解、接受，由此而產生了信仰，相信佛陀(印度語文中原文意義為
“覺者”)的的確確是覺悟了人生的真實道理，他將這道理(也即是“佛法”)傳給世人。
我經過長期的思索、查考、質疑、繼續研學等等過程之後，終於誠心誠意、全心全意的接
受。佛法解決了我心中的大疑問，我內心充滿喜悅，歡喜不盡——“原來如此，終於明白
了！”從痛苦到歡喜，大約是一年半時光。
池田：我希望您能原原本本地談談當時的心情。
金庸：隨後再研讀各種大乘佛經，例如《維摩诘經》、《楞嚴經》、《般若經》等等
，疑問又產生了。這些佛經的內容與“南傳佛經”是完全不同的，充滿了誇張神奇、不可
思議的敘述，我很難接受和信服。直至讀到《妙法蓮華經》，經過長期思考之後，終於了
悟——原來大乘經典主要都是“妙法”，用巧妙的方法來宣揚佛法，解釋佛法，使得智力
較低、悟性較差的人能夠了解與接受。《法華經》中，佛陀用火宅、牛車、大雨等等多種
淺近的比喻來向世人解釋佛法，為了令人相信，甚至說些謊話（例如佛陀假裝中毒將死）
也無不可，目的都是在弘揚佛法。
池田：《法華經》富於藝術性，有“永恆”，有廣闊的世界觀、宇宙觀，有包容森羅
萬象一切生命空間的廣大。其中許多警句般的經文有影像般的美，簡直可以說是一本莊嚴
的“生命的攝影集”，可以一頁一頁翻轉似的，那一瞬一瞬的畫面如在眼前浮現。
金庸：我也是了解了“妙法”兩字之旨，才對大乘經中充滿幻想的誇張不起反感。這
個從大痛苦到大歡喜的過程大概是兩年。
池田：《法華經》是“圓教”，如果從作為大乘經典最高峰的《法華經》來看的話，
其他的佛經，都可謂各執真理一端的說教，一切經全部都可收納於“圓教”的《法華經》
中，宛如“百川歸海”。您先學小乘佛經，後再研讀大乘經典，得出的結論認為《法華經
》是佛教的真髓，這確實反映出先生對於佛教的認真探索之精神。
金庸：這裡也希望先生告知當年加入創價學會、接受佛法的動機、經過和心路歷程。
對於我，雖然從小就聽祖母誦念《般若波羅蜜多心經》、《金剛經》和《妙法蓮華經》，
但要到整整六十年之後，才通過痛苦的探索和追尋，進入了佛法的境界。在中國佛教的各
宗派中，我心靈上最接近“般若宗”。