14.《善導大師全集》怎樣研讀（下篇）
.分類：【極樂研討】2010/02/19 10:39
.※第二階段
◎在第一階段的基礎上，重點研讀《觀經四帖疏》，將這部開宗立教的祖典義理初步貫通
。也分若干步。
◎第一步，先讀〈觀經疏編序〉三遍。
◎此〈編序〉結構、釋義都非常明朗，應該說多讀幾遍自會明白。但由於大師教著失傳千
年，整個佛教界對大師思想都太陌生，我們初次接觸，會感覺與原來對淨土的認知體系差
別巨大，有人可能不自覺地有所牴觸，一時難消。畢竟，熟悉的事物會讓人覺得安全、可
靠，陌生的事物往往讓人覺得不安全、不可靠，這在環境、居處方面如此，在精神、思想
方面更是如此。如〈編序〉所舉大師「要弘分判」之文、「要弘廢立」之文、「二種深信
」之文、「正定業」之文，皆是千年來所有弘揚淨土的典籍中見所未見、時人聞所未聞的
，所以更應當心懷謹慎：我們正在接近一個我們自以為非常瞭解，但其實完全陌生的領域
——純正的淨土宗教理。它可能震盪乃至顛覆我們原來的認知，而展現出一種全新的面貌
。
◎〈編序〉將《觀經疏》一部所說，簡略地結為四大支點，即上面所列四條要文，而以「
眼目」，「心要」兩股教行交絡之線說明之，最後收束為「信受彌陀救度（本願——教）
，專稱彌陀佛名（稱名——行），生命與彌陀成為一體（入報——證）」之「一理」。也
就是先收為四，再收為二，再收為一——本願稱名，凡夫入報。
◎所謂「眼目」，是用來看的，屬於「教」，也就是理論。真理永遠是一，不可能是二。
所以真正的眼目不可能有彼此相分的「二」，這裡說二，不過是為了表達的方便，因為有
二文，分別處在疏的不同位置，故說二處。其實說的是一件事，如指同一物體，而說有始
終兩端一樣，雖有始終兩端，終究還是一物。這二處眼目也一樣。
◎「要弘二門判」之文，處於全疏開宗明義的地方，正是起始；「要弘廢立」之文，處在
全疏歸宗結頂之處，正是終結。分判之始，已經指向廢立之終；最後廢立，正由當初分判
而來。如此首尾呼應，一線貫穿，則全疏文文句句，無量妙義，旋開旋收，無盡轉折，無
不該羅無餘。如魚之脊骨貫穿首尾，所有支骨身肉無不盡攝。以魚為譬，由「要弘分判」
至「要弘廢立」便是全疏的脊骨，十三定觀、三福九品便是支骨分節，所有文句便如全體
身肉。這是我們欲通達全疏教理必須掌握的關鍵線索。
◎教是能詮，行是所詮。所謂「心要」，即是將如上教理落實在行人心中的要害之處，故
屬於「行」，也就是實踐。落實「要弘分判」，故有「二種深信」，由要門磨礪而建立「
機深信」，由弘願攝受而建立「法深信」；落實「要弘廢立」，故有「稱名正定業」，順
彼佛願故。
◎眼目雖說二處，最終落點在要弘廢立之一向專稱，宗旨所歸故；心要雖說二處，最終落
點在一心專念之正定業，事理無遺故。「要弘廢立」之文與「正定業」之文，所說全是一
事。或說「一向專稱」，或說「一向專念」；或說「望佛本願」，或說「順彼佛願」。因
中凡夫稱名，成正定業，生命與彌陀一體；果上報土往生，入正定聚，光壽與彌陀齊同。
可知，「本願稱名，凡夫入報」為全疏最終結點，亦為淨土宗教理的核心。
◎此〈編序〉至少讀三遍，時間不宜太快，每天或隔天讀一遍。
第二步，將「《觀經四帖疏》組織圖表」暗記心中。
此表暗記於心，對我們下一步的閱讀非常有幫助，易取事半功倍之效。如一時記不全面，
則能記多少算多少。
第三步，讀《觀經四帖疏》三遍。
◎前面讀〈觀經四帖疏編序〉及暗記組織圖表，都是預備階段，因尚未熟讀祖師原著，免
不了會有人有疏離感，不夠親切。所以，下面接著就要直接讀《觀經四帖疏》三遍。
◎第一遍，直接讀過去，如同第一階段讀「五部九卷」之法。讀畢，再將〈觀經疏編序〉
及組織圖表溫習一遍。
◎第二遍、第三遍與第一遍同，皆先讀《觀經四帖疏》，再溫習編序及組織圖表。
◎三遍讀完，應該對《觀經四帖疏》心中有了一個大體的輪廓，隨著對祖著原文的熟悉，
思惟理解力也會漸漸加強。
第四步，順逆各讀《觀經四帖疏》一遍，共二遍。
◎所謂順讀，即是有意識地以〈觀經疏編序〉所指示的二處眼目、二處心要為線索來讀，
特別注意黑體字的部分，及其上面的眉注，目的在貫穿全著血脈。
◎所謂逆讀，即是有意識地對〈觀經疏編序〉所揭示的眼目、心要，抱懷疑甚至否定的態
度，特別從祖典中尋找反面支持的論據，就是俗話說的「找茬」。
◎通過順逆二讀，相信每一個人都會有特別深的感悟。
◎到此，我們對《觀經四帖疏》這一部祖著已經讀了六遍，雖然還說不上多麼深的理解，
但已經不算陌生了，可以進入第五步。
第五步，將附錄《觀經四帖疏綱要》讀三遍。
◎先讀一遍〈印光大師贊善導和尚〉。
◎〈綱要〉三遍讀完，我們來做幾道習題。
◎第一題，先翻到前面目錄十四頁，將〈綱要〉共十三條目，看上二三遍，看自己是否有
些整體感。
◎第二題，接著細看每一條目時，是否能記起本條目下的內容，如果比較模糊，就按條目
下的頁碼翻到正文，稍微對照以提醒；接著再回到目錄下一條目，如是十三條目逐一細看
完畢，然後再將十三條目總看一遍。
◎第三題，題名是〈觀經四帖疏綱要〉，為何內容第一條及最後第十三條，要扯上「五部
九卷」？是否文題不相應？
◎第四題，思惟此十三條目前後次第關係，如果將十三條目次第替換會如何？
◎第五題，能否將此十三條目畫出一張組織關係圖表？
第六步，重溫〈觀經四帖疏編序〉，一遍。
◎我們已經將《觀經四帖疏》及〈綱要〉讀了多遍，腦中有了一大堆的收穫，正像搬家一
樣，搬來了一大堆東西，需要簡潔化地規整一下。這是我們重讀〈編序〉的必要，也如同
練功之收功一般。
◎到此為止，你對《觀經四帖疏》及善導大師思想的瞭解，已經有某種程度的定見，具有
了一定的鑒聞能力，即如果有人講說善導大師著作、思想，你能聽出來他是否講在了點子
上；不再會隨人附和，或心中不定。這實在是值得恭喜的！
◎下面修整一段，加強念佛，再接再厲。
第七步，分別各讀「四部五卷」每部及相關〈概說〉二遍。
◎方法是，先將每部前面的組織圖表暗記心中，然後也如第一階段直讀原著，讀完再翻到
附錄〈四部五卷概說〉，去看這一部的概說。比如欲讀《觀念法門》，先記前面的組織圖
表，然後直讀，讀畢，即看〈觀念法門概說〉。每部這樣，皆讀兩遍，有關概說也看二遍
。
第八步，通讀〈四部五卷概說〉二遍。
然後根據八0四頁「具疏之要點」所作的提示，將《觀念法門》「攝生增上緣」及《往生
禮讚》「前序」、「後序」再重看一遍。其餘感興趣的要點，也可隨時翻讀。
第九步，重溫〈摘要〉、〈法語〉，及〈全集編者序〉；隨興閱讀祖師〈傳記〉、〈年表
〉。
第十步，再聽〈善導大師的淨土思想〉講法光碟，一遍。
◎此次再聽講法光碟時，你會發覺：怎麼原來很多疑問光碟中都有解釋，而我上次竟然沒
有聽到呢？
◎這說明你的思惟、理解力大有提高，以前沒有注意到的，現在注意到了；以前不明白的
，現在明白了。
◎人就是這樣，初讀、初聞我們不熟悉的，我們腦中會自然有一個「篩選屏障」，它只選
擇我們能接受、能理解的部分，而將大部分暫時還不能接受、不能理解的部分，自然屏閉
，如同不存在一樣。其實它原本就存在在那裡的。只是因為我們對新思想消化吸收能力很
弱，如同營養食品進入胃中，因不能消化吸收，怎麼進來又怎麼出去一樣；我們雖然從頭
到尾地讀了、聽了，其實吸收的只是一小部分，很大部分漏失出去了。這是大腦下意識的
功能。甚至有些所知障特別強的人，他怎麼讀也只能讀到他腦子中原來有的東西，而絲毫
不能接受新思想，所以在他讀來，「善導大師的思想與一般淨土教說是一樣的」，也就不
足為奇了。不然怎麼說「充耳不聞」、「視而不見」？又不然怎麼說「書讀百遍，其義乃
現」？
◎特別是祖師的教著，義理深蘊，沒有明眼善知識的指導，沒有堅定的信心、長期的熏習
、慎密的思惟、念佛的加持，所知所見，皆是皮表浮淺，不足為論。
◎通過前面兩輪的學讀，可能有人覺得很滿足了，認為我對於善導大師思想的瞭解已經很
深入了。其實深入還談不上，不過比上不足，比下有餘，相對於時下絕大多數淨土行人來
說，能通過上面兩輪的學讀，還是不多的。遇有別解別行、異學異見之人來相妨難，雖未
必有智辯力摧伏，但已有信心力自守，誠屬難能可貴矣！
※第三階段
◎第一階段是「點」的掌握，這個點就是「本願稱名，凡夫入報。」
◎第二階段是「線」的貫穿，這條線就是「要弘分判——要弘廢立」。
◎第三階段是「面」的展開，把第一階段的點、第二階段的線分佈延展到祖師全集的各個
方面。這樣由點而線，由線而面。
◎第三階段，也分若干步。
第一步，尋讀《觀經四帖疏》，四遍。
◎所謂「尋讀」，即是懷著某種目的，搜尋式的閱讀，而不是一字一句的閱讀。前面兩輪
已將此疏敬讀過六遍，相信有關文句、組織應基本熟悉。此番尋讀，乃是就〈觀經四帖疏
編序〉中所列四要文——要弘二門判之文、要弘廢立之文、二種深信之文、正定業之文，
以之為線索，而在全疏中從前至後搜尋與其意義相同、相近的法語，目的在貫穿全疏法義
血脈，如同打通人的週身經絡一樣。
◎比如，第一遍，以「要弘二門判」為線索，我們會注意到，念觀二宗、正雜二行，其實
與要弘二門屬於同一性質，不過表達角度不同而已；另外，全疏中或單說要門，或單說弘
願，或要門、弘願合說，或表面說要門、內裡說弘願，或抑要門而揚弘願，或順要門而入
弘願；總之，你能看的越細越好。
◎接下來，分別以要弘廢立之文、二種深信之文、正定業之文為線索，看三遍。由於這四
條要文，其內在義理的一致性，所以疏中很多文段，都有四條要文的共同含義，也都可以
從四要文的各自角度來解讀，這不會讓我們感到重複無味，反而會覺得法喜重重。
第二步，重讀〈觀經四帖疏綱要〉，一遍。
第三步，重溫〈觀經四帖疏編序〉。
第四步，尋讀「四部五卷」，四遍。通讀〈四部五卷概說〉一遍。
◎方法如上尋讀《觀經四帖疏》。為什麼《觀經四帖疏》中的四條要文也可以拿來在「四
部五卷」中尋讀呢？因為《觀經疏》是善導大師建立淨土宗教理的根本性著作，其思想是
貫穿於所有「五部九卷」的。這樣讀來，我們會覺得尤為親切，「五部九卷」教理之一致
性也得以更加鮮明。
第五步，重溫〈摘要〉、〈法語〉及〈全集編者序〉。
◎所謂重溫，都有複習、總結、提高的作用，並非可有可無，也非貿然安排；是到了一定
的時候，就需要重溫，以取得更好的效果，所謂溫故而知新。所以，不要有「我已經讀過
了，知道了，不必再看了。」這樣的想法。真正會讀書的人，不怕重複，也不覺得有重複
，因為一遍有一遍的作用，反覆讀也會有新的收穫。
第六步，讀〈善導大師全集編序說明〉。
第七步，依眉注，細讀《觀經四帖疏》，三遍。
◎通過讀〈全集編述說明〉，我們會知道這一部《善導大師全集》的編序是用了很多心血
的。如標點、段落、字體，尤其是眉注，有其特別的作用，它為我們提供了讀解大師全集
很好的工具，如果不知善加利用，那真是太可惜了；如果善能利用，理解祖著就會十倍、
百倍地加強。如同現在的電腦排版軟件，有很多工具可以用，會用的靈妙無窮，不會用的
就顯得很笨拙。
◎前面，我們一直沒有強調使用眉注等編排工具，因為還不是時候，可能不會用，反而徒
生纏繞。現在，對祖師著作的文句、結構、主要思想都有了相當程度的熟悉，這時候應用
眉注來細化深入瞭解，正是時候。
※比如二四頁，善導大師解釋經題「無量壽」三字，根據眉注很清楚地知道有二種解釋：
1所念之名（標在二四頁正文第九行上面）。
2所觀之境（標在二五頁正文第四行之上）。
◎「所觀之境」四字為疏原文，「所念之名」為根據疏文之義所加。因為疏文當中說「此
地漢音」、「西國正音」，又特別舉出「南無阿彌陀佛」六字名號，當然是稱念佛名而有
音聲，故與「所觀之境」相對應，標以「所念之名」。
◎這樣的眉注，顯明大師從「無量壽」三字當中解出二種三昧，「所念之名」為念佛三昧
，「所觀之境」為觀佛三昧。雖含兩種三昧，但大師意以念佛三昧為主，所以經中雖然觀
佛三昧說在前，念佛三昧說在後，但大師此處將念佛三昧放在最先，而引文也是正式性的
解釋，即「言……者，乃是……」的格式。下面的觀佛三昧，不僅次序上在念佛三昧之後
，引釋的文體上也是轉述性的解釋，即「又言人法者，是所觀之境。」是從上面解釋念佛
三昧「人法並彰」一義當中，轉而釋出觀佛三昧之義，所以加一個「又」字，表示本有一
義，此又一義；也可知觀佛三昧從念佛三昧而開，必當歸入念佛三昧。
◎這不僅與下面〈宗旨門〉所說觀佛、念佛兩三昧相應，也與前面〈序題門〉要門、弘願
分判相應。觀佛即是要門，念佛即是弘願。可說成上起下。本來「序題門」的含義就是：
序說《觀經》一部的主題，內容及緣起等。《觀經》一部所說盡在經題之中，如果經題中
不含要門、弘願，觀佛、念佛雙重含義，祖師又是依據什麼做出要門、弘願的分判呢？
※再看「所念之名」下更列三重眉註：⑴六字正音，⑵名義一體，⑶人法並彰。
(1)「六字正音」表明念佛以稱六字為主，發音以不加翻譯的梵音為正，即是「南無阿彌
陀佛」。如《觀經》下品下生，知識教勸的時候，譯者為表意明朗，用此地漢音說「稱無
量壽佛」，實際稱念的時候，則是用的梵音六字，「稱南無阿彌陀佛，稱佛名故。」
(2)「名義一體」是說明：「南無阿彌陀佛」名號與「歸命無量壽覺」的意義是一體不分
的。即使稱念「南無阿彌陀佛」的人不一定懂得這六個梵音翻譯的意義，但只要他念這尊
佛名，自然具有「歸命無量壽覺」的意義在當中，而自然獲得往生。如同下品生的人，善
知識未必有時間詳細講解六字梵音的含義，只讓臨終者稱念就好了。我們在現實助念中往
往遇到這樣的情形，即被助念者一點不知「南無阿彌陀佛」梵漢翻譯的意義，但念佛也往
生，而且瑞相昭著。
(3)「人法並彰」：人即是阿彌陀佛本人，也就是佛身、佛體；法是阿彌陀佛救度眾生的
法，也就是無量壽名號之法。人法並彰，是說阿彌陀佛這尊佛，是「名號即是佛身，佛身
即是名號」這樣一尊佛，是「稱佛名號，即被佛救；欲獲佛救，只需稱名」這樣一尊佛。
人不離法，法不離人。佛身全體顯現為名號，名號具備全部救度功能。經言：「我若成正
覺（人），立名無量壽（法）；眾生聞此號，俱來我剎中（人法並彰）。」
◎人法並彰故，第十六觀下品眾生一聲稱名，阿彌陀佛應聲即現，迎接此人得生淨土。人
法並彰故，第九觀阿彌陀佛真身相好、無量光明，唯攝取稱名念佛眾生而不捨。人法並彰
故，第七觀中，釋尊正說「我當為汝，分別解說，除苦惱法」之時，無量壽佛即時佇立空
中，顯明：佇立空中的無量壽佛本身（人），即是除一切眾生苦惱的法。韋提夫人，當下
安心，證得往生。
◎故從眉注，清晰地知道，將「無量壽」解釋為「所念之名」有三重含義：一、如何稱念
佛名？六字正音故，稱南無阿彌陀佛六字。二、稱此佛名有何意義？名義一體故，自然成
為「歸命無量壽覺」。三、歸命此人，有何作用？人法並彰故，自然契入無量壽法，得不
死之生命，獲無生之往生。
※「所觀之境」下也列二重眉註：
⑴依報。其下又二：①總列三嚴 ②別就觀門
⑵正報。其下又二：①總列主眾 ②別就觀門
◎則大師釋義甚為明顯，即是將整個極樂所有依報、正報，一部《觀經》十三定觀，統統
收在無量壽覺之「人法」，也就是阿彌陀佛名之下。則從念佛開出一切極樂依正之觀，亦
從十三定觀歸入念佛，意義就非常明顯了。
◎因為眉注字少，又因為一般人對善導大師思想教理比較陌生，遇有些眉注不太好懂，那
就要結合眉注下面的正文，再由前後眉注之間的關係，多看幾遍，也能明白。
◎如果善用眉注的話，會感受到祖典的內容頓加豐富數倍，如同廣大的殿堂展示在面前，
內含無盡的寶藏。
◎所以要讀三遍，因為依據眉注、讀解原著是一種新的形式，第一遍主要是一個熟悉過程
，第二遍比較上手，第三遍較為順暢。
第八步，依眉注，細讀「四部五卷」，二遍。
◎四部五卷相對部卷份量較小，組織結構也比較簡明，比較容易掌握一些。但《般舟贊》
贊偈很長，本身無明顯分段，要整體掌握可能較費力一些。
第九步，〈善導大師語錄〉、〈淨土宗之特色〉、〈淨土宗經論釋要文〉及相關〈導讀〉
等，隨意讀之。
◎也就是在一個更廣大的背景下，來理解善導大師的淨土思想。
◎此後，若弘願寺有開班詳細講解善導大師的著作，即可聽有關講法錄音。若無，唯賴個
人專心精研。
◎研讀祖著，並非以尋文摘句、鑽研學問為目的，而是以落實專修、自信教他為目的。從
個人念佛來說，善根淳厚的人，哪怕讀懂一句，從此專心念佛，往生也是不增不減、絲毫
不受影響的；但以化他勸信來說，深入祖師教理會更殊勝。又就一般人堅固信心、專修不
怠來說，深入祖師教理也是強大的力量來源。南無阿彌陀佛！
願以此功德 平等施一切
同發菩提心 往生安樂國