．CBETA T16 No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
慈氏菩薩復白佛言：
「世尊！云何菩薩，依是四種奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所緣境事，能求奢
摩他（止）、能善毘缽舍那（觀）？」
佛告慈氏菩薩曰：
「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、
因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議（十二分教）。
菩薩於此，善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。即於如所善思惟法，獨
處空閑，作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起
身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。」
……
「世尊！若諸菩薩緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」
───────────────────────────────────────
■ （止觀所緣二諦隨一，修習止觀的所緣，可緣世俗諦的法類，也可緣勝義諦的法類）
根據佛陀所宣說的十二分教（如蘊、處、界等道理），（行者）這樣一心專注地思惟
（所聞）法義，獨自端坐在寂靜沒有干擾的空間，內心安住（憶念安住，而）作意思
惟；對這樣的所緣境能思惟的心，在內心當中相續不斷地朝向所緣境作意思惟，依照
這樣如理修持，令心反覆多安住之後（去除粗分與細分的沉沒與掉舉），（當圓滿的
專注力）生起身的輕安和心的輕安，（得到這種禪定安止）就稱為奢摩他。照著這樣
（修持的話），菩薩就能夠求得奢摩他（止）。（獲得正式具相的奢摩他安止會產生
身心輕安，修習安止未得身心輕安時，是隨順的修止、隨順奢摩他相應作意。）
1.修習禪定安止所緣的對境，不是前五根識的對境，而是意識的對境。「如是善思惟法
」，法是妥善去思惟的那個對象，是意識的對境。
2.「善思惟法」：心安住於善所緣境；「獨處空閑」：無人干擾的寧靜環境；「內正安
住」：內心平靜專注，憶念安住於善所緣境。
3.「作意思惟」：奢摩他的本質是定，修定的行相是無分別專注不散動到其他所緣，作
意思惟是指心不間斷地朝向專注於善所緣境。
4.「內心相續作意思惟」：修定的過程中，以憶念安住，正知觀察，遠離沉沒與掉舉，
來成辦所有的專注。
5.「如是正行多安住故」：照著這樣如理修持，繼續安住在善所緣境，前心安住、後心
亦繼續而住，不斷地安住沒有散亂到其他所緣，遠離所有粗分細分的沉沒與掉舉。能
緣的心清明地安住、有力執持地安住於善所緣境。《成唯識論》：“掉舉別相謂即囂
動，令俱生法不寂靜故，若離煩惱無別此相不應別說障奢摩他，故不寂靜非此別相。
云何惛沈，令心於境無堪任為性，能障輕安毘缽舍那為業。”
6.「起身輕安及心輕安」：因為前面正行多安住的原故，而得到身輕安、心輕安的修定
之果。“輕安”指輕利喜樂，止息身心的粗重障礙，而得身心的堪能。《大乘五蘊論
》：「云何輕安？謂麤重對治，身心調暢堪能為性。」《大乘阿毘達磨集論》：「何
等輕安？謂止息身心麤重，身心調暢為體，除遣一切障礙為業。」身心粗重謂其身心
於修善行，無有堪能隨所欲轉，能治此者身心輕安，由離身心二種粗重，則其身心於
善事轉，極有堪能。由於獲得身心輕安，無罪適悅相應令心相續，貪欲蓋等五蓋多不
現行，對於善所緣進行實修時，心能如意而轉，隨心所欲地趣入修學善法。
7.身心輕安是在圓滿九住心之後生起，九住心過程──
1)內住心：從一切外所緣境攝錄其心，心住內所緣，內住於已經抉擇決定之所緣上，
以嘗聞何者為所緣教授、如何住所緣教授，而收攝外散之心向內，心首度變得不受
外境影響的一種狀態，能夠住於禪修所緣上（聽聞力／力勵運轉作意）→
2)續住心：初所繫心令不散亂，於所緣相續而住，心識之流的建立，藉著把心強制在
所緣境上，使得心能夠安住在所緣上一段時間，最初住所緣心之續流，數數思惟所
緣而修，第二住心將初住時能住之時間延長（思惟力／力勵運轉作意）→
3)安住心：經過一段時間的續住，若因忘念忘失所緣時，由憶念先前的所緣攝回，使
內心與所緣相安而住。修定過程中，會出現兩種障礙，即沉沒與掉舉，若是前者，
心會慢慢的陷入境中引發睡意，而後者則是心開始散亂並追逐其他的對象。第三住
心時，能於粗分的掉舉散亂迅速覺察，當心被干擾時，能夠立即把心帶回到所緣境
上，分神可以很快恢復，由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境（憶念力
／有間缺運轉作意）→
4)近住心：當心開始擴張的時候需要憶念的力量來加以限制，避免它又跑到別的境相
上，第四住心時，不但攝回向外散亂的心，且能令心住前所緣不離開所緣境，不會
令心遠住於外，於所緣境有強烈的專注力。前3)安住心尚有忘失所緣的時候，此4)
近住心憶念力達到圓滿，不會忘失所緣。由於數數收攝內心，內心漸細上上而住，
第四住心的品質已經斷除了粗分的掉舉，但是漸入細微的內心會產生沉沒，此時有
粗分的沉沒（憶念力／有間缺運轉作意）→
5)調伏心：行者雖然能住於所緣境，然而五欲（色聲香味觸）、煩惱（貪瞋癡）等念
頭和染污重複地出現，需藉由正知的力量觀察，透過看清散亂念頭和煩惱的過患，
同時意識到定的利益，正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患，令心不流散。第
五住心時，雖然已無第四住心粗分的沉沒，但尚有細分的沉沒，因為沉沒，心對於
所緣境無法明晰有力地執持，要透過正知的力量覺察，藉由思惟正定功德，令於正
定心生欣悅，讓心策舉斷除細分沉沒。第四住心時已遮止了粗分的掉舉，第五住心
時對治了粗分細分的沉沒，此時心如虛空，有似空明狀態，容易讓人誤以為得定，
然而離真實定境尚很遠，需從如空之心透穿而出（正知力／有間缺運轉作意）→
6)寂靜心：於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。第五住心時由正知的覺察力對治遮
止了細分的沉沒，因由對治細分的沉沒而又產生細分的掉舉。第六住心時，正知的
力量達到圓滿，息止了諸隨煩惱的細分掉舉，心能安住在寂靜的狀態下，一心專注
於三摩地，於三摩地沒有絲毫不喜之心，與定境敵對的感覺被平伏，不會因感官的
渴望而對定生起厭倦（正知力／有間缺運轉作意）→
7)最極寂靜：雖然過失和染污習氣已經被壓伏，但不代表它們不會再生起，當這些習
氣在心中生起，不管這些貪、瞋、無明習氣是以粗糙或是微細的形式呈現，透過覺
知的力量將他們息止，第六住心時進一步息止了細分的掉舉。第七住心時，雖已無
粗分細分的掉舉、沉沒，但有最極微細的貪等將起之勢，需要透過精進的力量，以
精進的力量不斷覺察潛伏的煩惱勢力，若生貪心憂戚昏沉睡眠等胚兆，此將起之勢
力（尚未真正生起）將生即斷、尋生尋斷，此時所有已生、將生未生的煩惱障礙被
調伏，由第六住心的寂靜達到第七住心的最極寂靜（精進力／有間缺運轉作意）→
8)專注一境：從第三住心到第七住心，心已經多少能夠專注到某一個程度，且能安住
在禪修的所緣境上，過程中會出現沉沒、掉舉等染污的干擾，總是隔有一段時間定
境又被打破，因此必須開展憶念力和正知力、精進力，對治掉舉與沉沒，當掉舉、
沉沒不再生起成為定境的障礙，這樣的結果就是修行像一條沒有中斷的河流，此時
進入第八住心。第八住心是由第七住心的精進力而專注一趣，第七住心在精進力下
已不受貪等各種煩惱擾動、不受掉舉與沉沒之害，第八住心時精進力達到圓滿，微
細的沉掉將生未生之相也已沒，完全無有沉掉障礙，於三摩地相續無間而住，此時
尚有功用，由有作行令無間缺，尚未成就任運（精進力／無間缺運轉作意）→
9)平等住心：行者由第八住心繼續堅定而謹慎地用功，不再有沉沒和掉舉打斷定境，
透過這樣的串習，堅定不移且持續不斷地開展定境，所緣境會變得非常清晰，在這
種狀態下，由串習純熟，心無須用力，也不必透過憶念和正知力量的支持，就能安
住在所緣境上，此時行者達到心的第九住心平等捨，成就自在任運而轉。第八住心
專注一趣時，尚不離精進心的加行功用，第九住心平等住的等持心，是由精進不斷
的串習力成就任運。此時憶念力、正知力、精進力、串習力皆已圓滿，解脫所有沉
掉，能緣的心達到行捨，於止觀品調柔正直，成就於所緣境無功用轉的等持，心住
三摩地任運相續。得到第九住心時圓滿了欲界定（串習力／無功用運轉作意）。
8.專注力圓滿具足第九住心後，由第九住心增長，次第引發“心輕安”→“身輕安”→
“身輕安樂”→“心輕安樂”。專注力產生心的輕利，而得身的輕利（輕便堪能），
再由身的輕利（輕便堪能）產生身的喜樂，而由身的喜樂產生心的喜樂。《大集法門
經》：「心生歡喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住
三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智。」
9.專注力具足九住心，降伏了五蓋，平靜的力量增強之後，僵硬的身心也會柔軟，此僵
硬、遲鈍、難以運轉的心伴隨著沉重和心智的怠惰，這些粗重都是煩惱、妄想的根本
原因。平靜的力量增強之後，會帶來身心的輕安，對治身心的粗重。在平靜的心中，
輕安喜樂會生起，因為這樣，心變得更能安住於禪修的所緣境，輕安與心一境性展轉
相互增長，成為良性循環。平靜的心也帶來安穩和放鬆的身體，心輕安起身輕安，身
體的輕安對於行者非常有幫助，除遣了所有善法上的不堪能性，於身所作事輕利生起
（例如行持拜佛、念誦、禪坐、聞思等不疲倦，對於善所緣進行實修時，隨心所意的
趣入修學善法）。當身心輕安樂所攝持的定境再進一步時，身心輕安的喜樂會減弱，
由平靜取代，心更能安住在定境上，此時行者獲得了近行定（接近初禪的近分定）。
10.「是名奢摩他」：當由專注力次第圓滿九住心後，引生身心輕安樂所攝持的定，就稱
為奢摩他。奢摩他安止是初禪第一靜慮所攝的定（未到地定、近分定），得到奢摩他
安止等於得到初禪近分最初作意，是上界所攝的心，不是欲界心。第九住心尚不得輕
安，第九住心後生起身心輕安才是得到奢摩他安止，此時得到上界（初禪）所攝近分
定。《成唯識論》：「輕安唯在定有，由定滋養有調暢故，論說欲界諸心心所，由闕
輕安名不定地。」欲界眾生於入定之加行（九住心過程），由伏惑亦有微劣少分輕安
說為相似輕安。奢摩他安止具身心輕安，未得身心輕安是隨順奢摩他相應作意。
11.《深密解脫經》：「世尊！世尊菩薩未得內心觀像，未得身樂未得心樂，佛說彼觀名
何等觀？佛言：彌勒！非奢摩他，是隨順奢摩他。」