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作者: cool810 (silence) 看板: Buddhism
標題: Re: 菩薩與佛陀定義的區別?關於菩薩定義的更精確..
時間: Sun Aug 31 18:37:04 2014
菩提薩埵是梵文發音，菩提為淨覺之義，薩埵為勇士之義，
追求菩提佛果的智慧而利益一切有情的覺醒勇士稱為菩提薩埵。
菩薩以大悲心為前導，發起為利有情願成佛的菩提心，印度
佛教傳統發起願菩提心要受願菩提心儀軌戒律，由願入行，願心
實踐在六度四攝的菩薩行，要受行菩提心戒律即菩薩戒。
菩薩有凡夫菩薩與聖者菩薩，當生起任運無造作的菩提心時
入大乘菩薩資糧道位，資糧道位與加行道位是凡夫菩薩，此時的
菩提心又稱為世俗菩提心，見道位以上是聖者菩薩，此時的菩提
心又稱為勝義菩提心，見道位、修道位、佛位是聖者。
資糧位與加行位是凡夫位，還沒有能力斷除煩惱種子，能壓
伏煩惱現行，見道位以上是聖者位，有現證無我空性慧的力量，
才能斷除煩惱種子，見道位斷除遍計我執煩惱，修道位斷除俱生
我執煩惱，最後於無學位無餘斷除煩惱障與所知障，圓滿佛果。
於修道位所斷除的最後一品，即是修道位最後之無間道，又
稱為「金剛喻定」。於此「金剛喻定」中所要斷除者，乃修道位
最細微的所斷品，由此無間道斷除最細微之下下品煩惱，於第二
剎那獲得無學道位。《大般若經》：「菩薩摩訶薩菩提心無間，
入金剛喻定，得一切相智，成就佛十力、四無所畏、四無礙解、
大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無障無礙解脫佛眼。」
證得一切相智之佛果，對於眾生毫不顛倒的開示四聖諦、善
惡取捨的關鍵，由開示善惡取捨的關鍵，成為眾生的圓滿救護者
，眾生由開示的內容進趣修行，也能得到解脫究竟成辦佛果。
菩薩內心純粹為了利益眾生，具有大悲心的幫助之下，還要
具有了悟空性的無我勝慧，內心的現證空慧，圓滿證得空性無我
勝慧的果位為佛陀的果位。欲利益眾生，產生了菩薩的行持，此
是福德資糧，佛果位要有證空慧的因，此是智慧資糧，廣大修習
福德與智慧二資糧，成為“善逝”（佛陀）的果位。依靠內心大
悲心的禪修，廣大累積福德資糧；在大悲心的幫助之下，依靠現
證無我勝慧的禪修，廣大累積智慧資糧，經過三大阿僧祇劫努力
精進行持二種資糧，成就“善逝”的果位。
菩提薩埵是覺醒的勇士，覺醒的勇士依止正勤，無貪、無嗔
、無癡修諸善法，成滿一切世出世間善業。《文殊師利所說不思
議佛境界經》：「諸菩薩雖永斷欲貪，而恒不捨諸善法欲，若身
、若心常修善行。」《優婆塞戒經》：「譬如和合石因緣故而有
金用，菩薩之性亦復如是。眾生有思，名為欲心，以如是欲善業
因緣發菩提心，是則名為菩薩性。」《佛說大乘菩薩藏正法經》
：「如來所欲無減，何名為欲？謂善法欲。」
菩薩因地悲智雙運，廣大累積圓滿福德智慧二種資糧之後，
將煩惱障與所知障無餘斷除，此斷德稱為滅諦；煩惱障與所知障
二種蓋障滅除的同時，證得一切相智之佛果。
佛有十號。依傳承印度佛教之藏文《大藏經》中，《聖隨念
佛經》云：「佛、薄伽梵者，謂：如來、應、正等覺、明行圓滿
、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」佛
，完整的古印度語音應為「佛陀」（Buddha），是「覺悟」或「
增廣」的意思。藏文世親菩薩《隨念佛經釋》：由於佛已「斷盡
煩惱障和所知障，覺慧增廣」，故得是稱號。又由於佛「為救護
彼無知睡眠所昏迷之有情，令其醒悟」，故得是稱號。又由於佛
「對於一切所知境界，妙智增廣」，故得是稱號。一是約斷德圓
滿；二是約悲德圓滿；三是約智德圓滿；是三種德具足圓滿，號
稱「佛陀」。
「正等覺」是梵語「三藐三菩提」（samyak-sambuddha）的
義譯，謂：佛能真正無倒遍覺諸法。有些譯師譯為「正遍覺知」
或「正等正覺」等等。《瑜伽師地論》稱為「如其勝義覺諸法故
；名正等覺」，則是顯諸佛智德圓滿以立號。
梵語「鞞侈遮羅那三般那」（Vidyacarana-sampanna），義
譯「明行圓滿」或「明行足」。「明」，指智證；「行」指實踐
修行；佛於二者圓滿具足，故得是稱號。（一般佛經中有如下的
敘述，謂佛於菩提樹下，最後夜思惟證得「三明」的過程是：初
夜分觀察前際，得宿住隨念智證通，能遍見一切有情過去無量生
事；中夜分遍觀一切所應斷法、所應證法、所應覺法，即能永斷
、證得、現正等覺；後夜分得漏盡證通；如是成一切智，圓滿三
明。佛於菩提樹下禪座思惟觀察，入清淨三摩地引發四禪八定，
由思惟觀察證得無我空慧無漏聖智，修習六種神通，謂神境通、
天耳通、他心通，加上三明，總稱三明六通。）
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﹝香光尼僧團﹞香光莊嚴：菩提心與覺悟
http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=266
達賴喇嘛 著 釋見芊、林鳳津 合譯
我們所說的菩薩（bodhisattva）是什麼意思呢？Bodhi（菩提）表示覺悟，指沒有任
何缺點、圓滿無瑕的狀態，並具有所有美好的特質。Sattva（薩埵）指某人具有勇氣和信
心，並且為了利益眾生，盡力邁向覺悟。為了眾生的終極利益，而從內心自發地、懇切地
期望覺悟的人，稱為「菩薩」。藉由智慧，他們將心導向覺悟；藉由慈悲，他們關切眾生
。為了利益他人，而想要達成覺悟的心願，就是我們所謂的「菩提心」（bodhicitta），
這也正是修道的起點。由於漸漸瞭解到什麼是覺悟，個人會體認到：不單是有一個目標要
完成，而且此目標是有可能達成的。被希望幫助眾生的念頭所驅使，心中想著：「為了利
益有情，我必須達到覺悟。」
﹝香光尼僧團﹞香光莊嚴：何謂菩薩？
http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=265
內山興正 著／釋見芊、林鳳津 合譯
菩薩是指一位凡人在他（她）的生命中，對邁向成佛的目標採取行動。你是菩薩，我
是菩薩；實際上，任何一位集中心力及生命來實踐佛陀生命之道的人，即是菩薩。我們看
到的觀音菩薩或文殊菩薩，都是偉大的菩薩。然而，我們必須有著「我們也是菩薩」的信
念。
「業障凡夫」的意思是：多數人因著他們的欲望或業而生。「業障」指我們過去的惡
行所導致的修道阻礙；「凡夫」則指一般凡人，就是依照「業」的規則而生活的人。我們
的行為由業主導，隨著欲望出生於世，並且只是反應著欲望而過活。相對於此的，則稱為
「乘願菩薩」或「菩薩」，他們是依誓願而生活。
每個人的生命，與周圍圍繞的每件事都息息相關。當然，也就是說，「我是誰」無法
從環繞著我的事物中分離。換一個說法，所有的有情生命，在我的生命中存在並生活。不
言自明的，所有人類的命運，亦取決於我。人類將如何真正地活出生命，成為我努力的方
向。
往特定方向的目標或生活前進，就是「誓願」的意義。換句話說，對一個菩薩來講，
生命的推動力是不同的。一般人活著，只想著個人的、與欲望相關的狹窄環境。相反的，
雖然菩薩仍是普通人，但他們依誓願而生活。緣此，他（她）的生命意義有所不同。當我
們想要成為菩薩，人類命運的全部面向，就會存在於我們的世界裡。因為把此事放在心上
，我們將致力於在自己的生命中，開發並展現最生氣蓬勃、最活躍的生命姿態。
對於一位大乘菩薩，單單維持戒律是不夠的；甚至有些時候必須打破戒律，都還不夠
！在做的當下，自己必須下定決心：願意接受任何可能伴隨而來的結果。這就是「與眾生
同在」的真正意義，無論可能落入何等地獄！
只是知道菩薩的定義是不夠的，更重要的是要學習菩薩的行為。而後，自己表現得像
一個菩薩。關於「何謂菩薩」，你也可以將菩薩定義為：像真正成熟的大人一樣作為的人
。也就是說，這世界上多數人的舉止像孩童一樣。「大人」這個詞，指「真正的成人」或
「菩薩」。
今日，多數稱為成人的人，皆是「偽裝的成人」。在生理上，他們長大成人；但在心
靈上，太多人尚未成熟至成人狀態，在日常生活裡，表現得不像個成人。菩薩是用成人的
眼睛在看世界，而且，其行為是真正成人的行為。這就是「菩薩」的真義。
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《大方廣佛華嚴經》卷第五十三
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
離世間品第三十八之一
「佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。
何等為十？所謂：
為教化調伏一切眾生故，發菩提心；
為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；
為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；
為斷一切眾生愚癡故，發菩提心；
為與一切眾生佛智故，發菩提心；
為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；
為隨如來教，令佛歡喜故，發菩提心；
為見一切佛色身相好故，發菩提心；
為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；
為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。
是為十。」
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《大方廣佛華嚴經》卷第五十三
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
離世間品第三十八之一
「佛子！菩薩摩訶薩發十種普賢心。
何等為十？所謂：
發大慈心，救護一切眾生故；
發大悲心，代一切眾生受苦故；
發一切施心，悉捨所有故；
發念一切智為首心，樂求一切佛法故；
發功德莊嚴心，學一切菩薩行故；
發如金剛心，一切處受生不忘失故；
發如海心，一切白淨法悉流入故；
發如大山王心，一切惡言皆忍受故；
發安隱心，施一切眾生無怖畏故；
發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。
是為十。」
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摘自雪歌仁波切《菩提道次第攝頌》、《功德之本頌》：
對於這種修持菩提心的傳承，在七支因果法叫廣大行派行修持法，過去是由彌勒菩蕯
傳給無著菩蕯，無著菩蕯依次由世親菩蕯傳給至金洲大師傳給阿底峽尊者。另外的自他相
換法是深觀派所傳下的修持法，是由文殊菩蕯傳給龍樹，一直傳到阿底峽。在這修持上，
還有另一派別是由文殊菩薩直接傳給寂天菩蕯，寂天菩蕯根據文殊菩蕯的口傳教授直接傳
下來的修持菩提心的方法，在藏文中叫傳大行派，又名偉行派，因傳承比較近，是由文殊
直接傳給寂天菩蕯，寂天菩蕯是比較後代的人，所以，這種修持傳承更具加持力，因年代
比較近，屬近代傳承。
修持「七支因果法」，次第有知母、念恩、報恩、悅意慈、悲心、增上意樂、菩提心
；若是修持「自他相換法」，後面也要接七支因果法的最後面四支，亦即悅意慈心、悲心
、增上意樂、菩提心。修持菩提心，不管是七支因果法或自他相換法，前面都要有一個準
備的修持，就是修持「平等捨」，之後才進入菩提心的修持。
如按自他相換法的修持，引生悅意慈的修法可分五種思惟：第一、由多門思惟我愛執
的過患：第二、由多門思惟愛他執之利益，即增愛他人的利益，此處的執不是執著的執，
而是我們堅持這樣做；第三、思惟修持自他交換之利益；第四、思惟不做自他交換之過患
；第五、若思惟自他交換，應可生起。
想要生起菩提心，有一個關鍵，除了本身生起對輪迴的出離心，還要對眾生生起很親
近的感覺，不管「七支因果」或是「自他相換法」，修持關鍵都是如何生起對眾生親近的
感覺。為他人著想，想利益別人，有這種心，才是真正值得欽佩的高尚品德。利益眾生，
是不是只要有出離心知道輪迴的痛苦，知道眾生輪迴的痛苦想要解脫輪迴，就能夠生起菩
提心？這樣是不夠，還需要一條牽連兩者的線，就是悅意慈。
如果融合這兩種修持的話，應該要怎麼修呢？就是先修知母、念恩、報恩，在還沒生
起悅意慈以前，就修自他相換，也就是剛剛那五個步驟，再接修悅意慈、大悲心、增上意
樂、菩提心。
一般我們都是融合這兩種（七因果、自他相換）修持法一起修的，這個傳承是從阿底
峽尊者所傳下來，也就是先修平等捨、知母、念恩、報恩，然後思惟我愛執的過患、思惟
愛他執的利益等等五個，然後再修慈心、悲心、增上意樂、菩提心。
修持自他相換時，身體要以禪坐的姿勢坐好，順著呼吸做自他相換的觀修。觀想所有
受苦的眾生在我們前方，吸氣時，觀想眾生受什麼樣的痛苦，把他們的痛苦全都吸進來；
自己的善根功德可以帶給他們快樂，呼氣的時候，觀想我所擁有的安樂全吹到受苦眾生的
身上，讓他們獲得安樂。
不是只有吸氣、呼氣而已，最主要的修持要領是好好觀想，按照剛講的步驟思惟，一
邊思惟一邊觀想攝取眾生的痛苦，分散我的快樂給他們，這才是真正重要的。
關於大乘菩提心的修持，先前已稍做講解，以平等捨開始，再依次修知母、念恩、報
恩等。修「平等捨」時，先以中庸的人，不特別喜歡也不特別討厭、或沒有關係的人為觀
修的對象，接著再以親人、親友等喜歡的人為觀修對象，最後再以怨敵、痛恨的人為觀修
對象。一開始，要先讓自己內心凹凸不平的心態磨平，對所有一切眾生都能夠平等看待。
修持「平等捨」以前，須有相當程度的出離心才可以，內心裡面對於中士、下士應該
有一些體悟，如此修行才會紮實。如果我們內心已經真正能夠捨去對這一世的貪著，想要
追求這一世圓滿的心已斷除，接著也斷除來世能夠投生人道、天道過著更舒服日子的貪著
，往下修持大乘菩提心才會踏實。
現在所講的知母、念恩、報恩、悅意慈等等的修行，聽起來大概就覺得這種法是勸人
為善的，應該要有一個善良的心地的修持，但這種勸人為善、心地要善良，跟世俗所講的
心地要善良相比，程度上有著天壤之別，深廣也有很大的差別。
如果要一個人心裡生起「我要去救度眾生」、「我要讓眾生脫離痛苦」的念頭，但他
自己卻不了解痛苦，不想脫離痛苦，怎麼可能想救度眾生呢？因此，在一個人還沒有生起
想要救度眾生的心之前，勢必要對自己受苦的情況有相當深入的體認，有了這種基礎，才
會生起想要救眾生的心。
一般世俗的愛心、善心、博愛，大多是看到一些眾生在受苦，想辦法用錢財、食物、
衣物等等去幫助他們，這一種善心的幫助，行善的層次只停留在這一生的幫助、這一生的
利益，對他的解脫是沒有幫助的，更不用說像大乘所講的度化眾生成佛，現在所講的大乘
菩提心的修持，跟世俗的博愛、愛心的修為，兩個雖然外表的名相看起來一樣，但內在深
廣的程度卻有很大的差別。
如果想要生起菩提心，在這之前如果沒有出離心，菩提心根本不可能生得起來的，唯
有內心對於整個輪迴的痛苦有所認識、有所體會，生起出離心，才有辦法深入引發菩提心。
（註：依印度佛教傳承，發起菩提心後，次第先受“願菩提心”戒律，受持願菩提心後
若有生起捨棄任何一位眾生的想法，即失毀菩薩願心戒律，再受“行菩提心”戒律即
菩薩戒，受菩薩戒於菩薩行六度的開、遮、持、犯等戒律學處，要有所認識了知。）