．CBETA T16 No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
慈氏菩薩復白佛言：
「世尊！云何菩薩，依是四種奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所緣境事，能求奢
摩他（止）、能善毘缽舍那（觀）？」
佛告慈氏菩薩曰：「……彼由獲得，身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內
三摩地所行影像，觀察勝解，捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、
最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那。
如是菩薩能善毘缽舍那。」
……
「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作
意思惟，如是作意當名何等？」
「善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」
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■ （止觀所緣二諦隨一，修習止觀的所緣，可緣世俗諦的法類，也可緣勝義諦的法類）
行者在獲得身心輕安樂的奢摩他安止之後，以身心輕安樂的安止為所依，專注在所緣
境，捨離其他不是所緣境的散亂心相，（對於所聽聞思惟的法義）於善思惟法形成止
定當中三摩地所緣的影像（義共相），以分別慧善加分析觀察抉擇，直至獲得決定的
勝解印可，也就是觀察思擇三摩地所緣影像（義共相）的所知義──就世俗諦盡所有
性上分析觀察思擇（能正思擇）、就勝義諦如所有性上分析觀察思擇（最極思擇）、
粗分的分析觀察思擇（周遍尋思）、細分的分析觀察思擇（周遍伺察），透過這樣的
分析觀察思擇，生起沒有煩惱疑惑的忍許（若忍）、生起好樂的意樂而觀察（若樂）
、清晰覺知明了的觀察（若覺）、心能證知法義證見法義的觀察（若見）、不捨正理
而安住於觀察（若觀），（如是透過修觀的四種思擇與產生修觀的五種行相，持續地
觀察修，當由觀察力引生身心輕安樂所攝持的慧，那時的觀察慧）稱為毘缽舍那（亦
名勝觀）。如果照著上面所說去修持，菩薩就能夠善巧地來修習毘缽舍那（觀）。（
獲得正式具相的毘缽舍那勝觀會產生身心輕安，修習毘缽舍那未得身心輕安時，是隨
順的修觀、隨順毘缽舍那相應作意。）
1.「彼由獲得身心輕安為所依故」透由專注的心，得到身心輕安樂的奢摩他安止，正行
安住，在具有奢摩他安止的基礎上修毘缽舍那勝觀。
2.「即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解」對於前面修習安止善思惟所緣
取的對境，於內在等持（內三摩地）所顯現的影像（義共相），進行觀察勝解。
3.「內三摩地所行影像」是第六識分別心上的“義共相”（意識所對的對境，法處），
不是內色（眼耳鼻舌身根）、也不是外色（色聲香味觸處）。「三摩地所行影像」是
第六識的影像、第六識的對境，非五根識的對境。
4.修安止去緣取一個對境時，比如眼根識看一個佛像後，或聞思各種法類的法義後，在
內心第六識顯現出佛像的形像或聞思法義生起的定解，這個佛像的形象或聞思法義生
起的定解，才是修習安止、勝觀所緣的對境。第六識分別心上顯現的這個影像稱為義
總（義共相）。（法是心識認知的境，又稱為所知，所知分為自相與共相，自相是前
五根識的顯現境，共相是第六意識分別心的顯現境。）
5.「捨離心相」內心散亂到別的地方而出現很多的行相，這些行相都要捨離去除，心只
有安住在要觀修的對境上。由前面得到的安止，心專注安住在當下的所緣境，不散亂
於其他所緣。對於對境上的觀察，對境上實際的體性是什麼，就思惟觀察此實際的體
性，不隨散亂的心相轉。
6.「即於如是三摩地影像所知義中」沒有改換所緣境，之前是安住，現在是觀察，以觀
察慧來觀察這個所緣境（三摩地影像），觀察勝解這個對境（三摩地影像）上所要了
解的內涵體性（所知義）。
7.觀察勝解透過四種觀察思擇來進行：a.「能正思擇」：以世俗諦，就盡所有性上分析
觀察思擇；b.「最極思擇」：以勝義諦，就如所有性上分析觀察思擇。c.「周徧尋思
」：以粗分的分析觀察思擇。d.「周徧伺察」：以細分的分析觀察思擇。
8.單以世俗諦觀察僅能了解法的表相；單以勝義諦觀察僅能了解法的實相；單以粗分觀
察易趨入掉舉；單以細分觀察易趨入沉沒。單一都不圓滿，具備有四種觀察思擇。
9.「若忍、若樂、若覺、若見、若觀」這樣子分析觀察勝解之後，若忍，產生沒有疑惑
而忍許的觀察；若樂，生起好樂希求的意樂而觀察；若覺，於對境的蘊、處、界，細
分各別廣大地做一個分析，產生清晰覺知明瞭的觀察；若見，於對境思惟抉擇，產生
證知證見實相法義的觀察；若觀，就對境各別之行相、各別之性質作一番分析思惟，
不捨正理而安住於觀察。“忍、樂、覺、見、觀”，這些是分析觀察後生起的行相。
10.修習勝觀，從分類上有四種思擇：「能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察」，
產生的行相，有五種行相：「忍、樂、覺、見、觀」。透過四種思擇、五種行相不斷
地進行觀察修，當由觀察力引生身心輕安樂所攝持的慧，這時的觀察慧稱為觀─是名
毘缽舍那勝觀。菩薩善巧地依四種思擇、五種行相，來修習毘缽舍那勝觀。
11.修行的進程，無著菩薩《大乘阿毘達磨集論》云：「道有五種，謂資糧道、加行道、
見道、修道、究竟道。」修行次第：資糧道→加行道→見道→修道→究竟道（無學位
）。行者生起任運無造作的出離心、菩提心，始為入道，由資糧道開始至究竟道（無
學位），經由修學最後圓滿現觀心的體性。佛性如來藏有兩個面向─自性性佛性與增
長性佛性，自性性佛性即心之空性（自性清淨法身的因／心的勝義諦體性），增長性
佛性即心之明而了別的能力（智慧法身的因／心的世俗諦體性）。當圓滿佛果時，無
餘斷除了煩惱障與所知障，佛陀的心續中證得一切相智（一個心能夠同時現量現證二
諦“勝義與世俗二諦”，因此如來能夠遍見一切諸法所知），心的自性性佛性圓滿成
就自性法身，心的增長性佛性圓滿成就智慧法身。佛果位具有法身、報身、化身，佛
果位的法身（自性法身、智慧法身）由智慧資糧成就，佛果位的色身（報身、化身）
由福德資糧成就，六度波羅蜜含攝福德、智慧二資糧，佛果位為福慧二足尊。
12.行者入道，在資糧道上品，依於聞思空性法類所得的比量，緣空性比量得奢摩他安止
，得奢摩他安止與得到初禪近分定同時，為初禪所攝最初作意。在初禪所攝作意中，
依奢摩他安止的最初作意，起觀察思惟，經近分第二作意的了相作意，當得到近分第
三作意的勝解作意，即得到毘缽舍那勝觀，同時得到奢摩他與毘缽舍那止觀雙運。
13.得到緣空性的毘缽舍那勝觀，等於得到緣空性的奢摩他與毘缽舍那止觀雙運，此時行
者由資糧道轉入加行道煖位。依於止觀雙運三摩地不斷串習增上，經加行道煖、頂、
忍、世第一法，獲得瑜伽現量於見道位無分別心現證空性，斷除遍計煩惱。見道位瑜
伽現量現證空性的對境有三：細品無常、粗品補特伽羅無我、細品補特伽羅無我。見
道位後轉入修道位斷除俱生煩惱，當煩惱障與所知障無餘斷除，最後於無學位圓滿。
14.初禪近分不等於初禪，近分是靠近的意思，得奢摩他安止是初禪近分定、未到地定，
雖然不是正式初禪的根本定，但為上界定心所攝，不是欲界定心。內道行者由證無我
而得解脫，見道位證無我慧的諦現觀，雖有不由四禪八定獲得，但至少要得初禪近分
奢摩他。依於緣空性的奢摩他毘缽舍那止觀雙運，以止觀雙運三摩地為增上緣，才有
能力斷障（斷煩惱種子），如《雜阿含》說：「以二法專精思惟，所謂止、觀。……
止、觀俱修，得諸解脫界。……當以二法（止、觀）專精思惟，乃至滅界。」
15.流轉生死的十根本煩惱（五非見與五見）：「一、貪，二、瞋，三、慢，四、無明，
五、疑，六、薩迦耶見，七、邊執見，八、見取見，九、戒禁取見，十、邪見」這些
煩惱有遍計的部分也有俱生的部分，行者於資糧道和加行道尚不能斷除煩惱種子，只
能壓伏煩惱現行，見道位和修道位時，依於止觀雙運現證無我空慧的瑜伽現量，才能
斷除煩惱種子，見道位斷除這些煩惱的遍計部分，修道位斷除這些煩惱的俱生部分。
16.依於止觀雙運獲得瑜伽現量現證無我空慧，於見道位斷除遍計煩惱之後，再依於止觀
雙運現量現證無我空慧的瑜伽現量，於修道位更深入斷除俱生煩惱，漸次斷除煩惱障
與所知障。於修道位所斷除的最後一品，即是修道位最後之無間道，又稱為「金剛喻
定」，於此「金剛喻定」中所要斷除者，乃修道位最細微的所斷品，由此無間道斷除
最細微之所斷品，於第二剎那獲得究竟道（無學位），圓滿涅槃滅諦的斷證功德。《
大般若經》：「菩薩摩訶薩菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智，成就佛十力、四
無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法，無障無礙解脫佛眼。」
17.以奢摩他安止為所依，得奢摩他安止已具有身心輕安樂，再由觀力引生身心輕安樂攝
持的觀察慧，此時的觀察慧稱為毘缽舍那勝觀，未得身心輕安是隨順毘缽舍那相應作
意。《大集法門經》：「心生歡喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，
由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪
，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
18.《大寶積經》：「復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云
何為二？一者、於奢摩他常勤修習；二者、於毘缽舍那而得善巧。是名為二。」《阿
毘達磨集異門足論》：「復有二法，謂奢摩他、毘缽舍那者。奢摩他云何？答善心一
境性，是謂奢摩他。毘缽舍那云何？答奢摩他相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，
解了、等了、近了、遍了，機黠、通達、審察、聰叡，覺、明、慧、行毘缽舍那，是
謂毘缽舍那。如世尊說：非有定無慧，非有慧無定，要有定有慧，方證於涅槃。」
19.《大般涅槃經》：「奢摩他（止）者名為能滅，能滅一切煩惱結故；又奢摩他者名曰
能調，能調諸根惡不善故；又奢摩他者名曰寂靜，能令三業成寂靜故；又奢摩他者名
曰遠離，能令眾生離五欲故；又奢摩他者名曰能清，能清貪欲、瞋恚、愚癡三濁法故
；以是義故名定相。毘缽舍那（觀）名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名
次第見，名別相見；是名為慧。」奢摩他，梵語 Smatha 之音譯，義譯為「止」（安
止），止息雜念。毘缽舍那，梵語 Vipasyana之音譯，義譯為「觀」（勝觀），觀察
觀見事理。奢摩他的體性是定，為等持的“定心所”所攝；毘缽舍那的體性是慧，為
觀察思擇的“慧心所”所攝（任何一個心，都有定心所與慧心所的助伴）。凡是「定
」都可以稱為三摩地，三摩地是“定心所”，但是定裡面的「奢摩他」要求較高，需
至初禪第一靜慮根本定所攝的近分定。「慧」是觀察思擇，觀察慧是“慧心所”，觀
察慧裡的「毘缽舍那勝觀」要求較高，有奢摩他安止的觀察慧是「毘缽舍那勝觀」。
20.奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所攝品，有「正式的奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）
」與「隨順的奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）」，隨順的止觀無法根斷煩惱，只能壓
伏煩惱現行，正式的止觀才能斷除煩惱種子。正式的止觀要有初禪近分定的基礎，此
時已降伏欲界五蓋（貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋），無任何粗細的昏沉
與掉舉，得到初禪近分定會引生身心輕安喜樂，此身心之樂並不是與欲界相應引發，
而是初禪（又名離生喜樂地）上界定心所攝的輕安喜樂。緣取一個善所緣的對境，心
專一安住在上面的等持，雖未達到正式的奢摩他安止，把隨順的止修攝在「奢摩他（
安止）」的範疇；對於如所有性、盡所有性，進行揀擇、分析、觀察、思惟的智慧，
雖未達到正式的毘缽舍那勝觀，把隨順的觀修攝在「毘缽舍那（勝觀）」的範疇。
21.《深密解脫經》：「世尊！菩薩未得身樂心樂，觀於內身三昧境界，思惟彼法如是觀
心，佛說彼觀名何等觀？佛言：彌勒！我說彼觀非毘婆舍那，名隨順信毘婆舍那。」