: 大乘起信論
: 心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合、非一非異，名阿賴耶識。
《起信論》在這句話裡闡述的正好就是
「心生滅門＝阿賴耶識」「如來藏≠阿賴耶識」
請注意起信論是怎麼說心真如門
心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅
(1)心真如門→不生不滅
(2)心生滅門名阿賴耶識→不生滅與生滅和合
兩個門是有差別的
雖說一心開二門，但真如門是直接依如來藏心，生滅門則是間接的方式
因為清淨不能平白無故生出染污
所以生滅門不是直接從如來藏生出來的
此處起信論說
生滅心「依」如來藏而有，非一非異地綜合而成為阿賴耶識
「依如來藏」不代表「是如來藏」
相反地，正因為他「不是」如來藏，所以才要「依」如來藏
如果本身就是如來藏，又何必依？
雖說非一非異，如果一定要在同和異之間選一個，
那就是兩者不同
您用馬英九來比喻是完全錯誤的
因為馬英九和馬總統是同一個人的名號
但如來藏和阿賴耶識雖然不能分離，但心體是不同的
緣起法沒有這種玄妙
所以你用任何一種緣起法去思考，都會推出錯誤的答案
我在想要怎麼講才能更完善地表達
我想可以說，
如來藏不是一個客觀世界的「東西」，他是一個「潛能」
在阿賴耶識這「東西」裡，蘊含著成佛的潛能叫如來藏
因為他不是客觀世界上的「東西」，所以才能永恆
客觀世界裡的「東西」都是生滅的
如果離開阿賴耶識，就沒有如來藏
但不能說 阿賴耶識 和 如來藏 是同一個東西
因為一個是「東西」，一個是「東西裡的潛能」
不能畫上等號