五戒相經箋要　　悟道法師主講　　（第六十集）　　2010/5/26　　中國山東省海島金
山寺　　檔名：WD11-003-0060
　　《五戒相經箋要》。佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛！我們上一次與大
家學習到《五戒相經箋要》第五條戒，酒戒。酒戒這條經文，我們也學習到最後一段經文
，下面還有弘一大師的《補釋》。我們上一次學習到最後一段經文蕅益大師的《箋》，後
面有弘一大師的《補釋》，還有廣化老法師引用經典的註解。
　　我們今天還是再把最後一段經文，以及蕅益祖師的《箋》，我們再念一遍，再重複複
習一次。「佛種種訶責飲酒過失已，告諸比丘：優婆塞不得飲酒者，有二種：穀酒、木酒
。木酒者，或用根、莖、葉、華、果，用種種子、諸藥草雜作酒，酒色、酒香、酒味、飲
能醉人，是名為酒。若優婆塞嘗咽者，亦名為飲犯罪。若飲穀酒，咽咽犯罪；若飲酢酒，
隨咽咽犯；若飲甜酒，隨咽咽犯；若噉麴能醉者，隨咽咽犯；若噉滴糟，隨咽咽犯；若飲
酒澱，隨咽咽犯；若飲似酒酒色、酒香，酒味，能令人醉者，隨咽咽犯。若但作酒色，無
酒香，無酒味，不能醉人，及餘，飲皆不犯。」經文到這個地方算是圓滿了。經文從一開
頭「聞如是」，一直到這裡，這部《五戒相經》，佛就講圓滿了。在這一段經文裡面，也
可以把它看作是流通分。因為這一段經文，「佛種種訶責飲酒過失已」，就是以上講飲酒
種種的過失，「已」就是講完了；然後，「告諸比丘」，就制訂酒這條戒。這一段在《五
戒相經》裡面，就是最後一條戒、最後一段經文，到這裡是圓滿了。
　　我們再把蕅益祖師的《箋》，我們也再念一遍。《箋》：「醋，謂味酸也，但是飲之
能醉，不論味酸味甜，皆悉犯罪。麴者，作酒之藥。滴糟者，即今燒酒。酒澱者，澱酒之
滓垽。似酒者，果漿等變熟之後，亦能醉人。此酒戒但是遮罪，為防過故，與前四根本戒
同制。三緣成犯：一、是酒，謂飲之醉人；二、酒想，謂知是酒，或酒和合；三、入口咽
咽，結可悔罪也。若食中不知有酒，或酒煮物，已失酒性，不能醉人者，並皆無犯。」這
一段《箋》我們上一次都跟大家學習過了，祖師這一段就是來給我們解釋上面最後一段的
經文。這是講到酒，喝了能夠醉人的，都不可以喝。沒有酒香，沒有酒味，經文「但作酒
色」，就是看起來是有酒的顏色，但是它沒有酒的香氣，也沒有酒的味道，喝了不會醉人
的，「及餘」就是包括其他的，雖然做的顏色像酒一樣，但是它沒有酒味、酒香，喝了不
能醉人，這個喝都不犯。就像現在很多葡萄汁，做的跟葡萄酒一樣，那個喝了不會醉的，
但是你看它那個顏色跟葡萄酒是一模一樣的。特別我們在素食餐廳，現在很多用這種來招
待賓客。總的原則，不管你用什麼材料去做的，用五榖雜糧或者用水果，或者用藥草，凡
是有酒味、酒香，喝了能夠醉人，這個都不能喝，喝了就犯戒。
　　祖師在此地給我們講，酒戒是遮罪，是為了預防過失的緣故，所以跟前面四條根本戒
同時制訂。這個酒戒，三種因緣具足就成立犯戒的條件。第一種因緣是「是酒」，就是這
個的確是酒，「飲之醉人」，喝了人會醉的，就是你喝的這個的確是酒，這是第一個條件
。第二個條件是「酒想」，酒想就是你也知道那個是酒，或者我們煮一些東西是酒去和合
的，我們也知道那個有加酒，這個叫酒想，就是你知道那個是酒，這個是第二個條件。第
三個條件，「入口咽咽，結可悔罪」。咽就是吞下去，酒一口一口的吞下去，這個叫咽咽
。你喝下去了，就結成可悔罪。因為酒戒這條戒沒有不可悔的，前面四條戒是性戒，才有
不可悔罪。酒這條戒因為它是屬於遮戒，遮就是預防，酒本身沒有罪過的，是因為它喝了
人會醉，人醉了之後就會做錯事，預防你做錯事情，所以佛制這條戒。
　　下面祖師也給我們講一個開緣，「若食中不知有酒」，就是我們在吃的當中不知道有
加酒；「或酒煮物，已失酒性」，一般我們做菜作料酒，煮的酒性已經沒有了，喝了、吃
了人也不會醉，「並皆無犯」，這個就是開緣，這個就是沒有犯戒，這個不犯戒，因為你
不知道那個有酒。所以若食中不知有酒，就是三緣成犯（這三緣就是三種條件），這三種
條件就缺了第二條這個條件，所以不犯戒。第二條是酒想，酒想就是你知道那個是酒，也
知道那個有加酒進去。食中不知，不知就是他不知道，不知道就沒有第二個條件（酒想這
個條件），沒有這個條件，他喝了不犯戒，要這三個條件具足，才構成可悔罪。所以祖師
在此地給我們講，「不知有酒，或酒煮物，已失酒性，不能醉人者，並皆無犯」，這個都
不犯戒。
　　我們下面再來看弘一大師的《補》，弘一大師《補釋》裡面有兩個字：
　　補【滴糟。麗藏本作酒糟。】
　　『麗』就是高麗，《高麗大藏經》，高麗就是韓國，韓國出版的大藏經叫《高麗藏》
，這個地方講《麗藏本》。在《高麗大藏經》裡面，《五戒相經》這個經文，它那個字是
『酒糟』，我們這裡這個版本叫『滴糟』，這個地方弘一大師給我們列出來。列出來，我
們看了《麗藏本》就比較容易明白，「酒糟」大家都知道，釀酒剩下來那個渣。以前我們
小時候，特別在冬天，家裡都會釀一些酒，剩下來這些酒糟，有的是紅的，那個都拿來燉
補（燉補湯），或者做糯米這一類的來吃，酒味都相當之濃。這個是舉出版本不一樣，經
文的字有這個差別，弘一大師給我們列出來。
　　補【大律亦爾。】
　　《大律》就是在《比丘律》裡面也是作酒糟。作酒糟，我們一般人就比較容易聽得懂
。下面這個《補》：
　　補【似酒酒色。麗藏本似字下無酒字。大律亦爾。】
　　我們看到前面經文有「似酒酒色」，在《高麗大藏經》這個本子裡面，《高麗大藏經
》的《五戒相經》裡面，它這個似下面沒有加一個酒，我們這裡的經文是「似酒酒色」多
一個酒字。在《高麗大藏經》這個本子，它只有「似酒色」，似是相似，跟酒的顏色很相
似。『大律亦爾』，《大律》就是在《比丘律》，也是「似酒色」，沒有多一個酒，這裡
給我們列出來。
　　我們再看廣化老法師的註解。後面還有弘一大師的《補釋》。我把每一段《註》念一
遍：「《沙曷比丘功德經》云：時國人民及四眾弟子，中有疑言：娑伽陀比丘已得阿羅漢
果，何以復醉臥倒？佛為說其功德云：阿羅漢不復饑渴，用三事故，現醉臥耳：一者，佛
欲開化菩薩；二者，不欲逆布施家意；三者，恐諸弟子未得道者，飲酒多失故，以此制戒
檢之。娑伽陀比丘雖飲酒是為不醉。」這一段是廣化老法師再給我們引用經典補充出來，
這個在《箋》裡面，還有弘一大師的《補釋》裡面沒有引用出來。廣老引用這一段也是很
有必要的，因為我們讀到前面的經文，佛為什麼制這條酒戒？就是莎伽陀尊者（就是周利
槃陀伽），他已經證得阿羅漢果了，去降伏惡龍。大家都很感謝他，幫他們地方上除掉災
害，大家輪流請吃飯，當中有一個貧女人，拿酥乳糜來供養他。酥乳糜的性質很寒涼，這
個貧女覺得給尊者吃酥乳糜，恐怕他會受寒，所以倒了一杯酒給他暖胃，給他中和這個寒
性，就是這個酒喝下去，讓他身體發熱。結果莎伽陀喝了之後，在一個寺院門口就醉倒在
地，不省人事了。佛到那邊經過，看到這個樣子，召集比丘來說明酒的過失，制訂這條酒
戒，是這個因緣發起的。
　　我們學習到這段經文，難免大家會有這個疑問，莎伽陀尊者已經證阿羅漢果了，難道
他就喝那一碗酒，他就醉得不省人事？這個問題，在當時就有人提出這個疑問，這個疑問
是在《沙曷比丘功德經》裡面的。在《沙曷比丘功德經》裡面有一段經文講：「時國人民
及四眾弟子，中有疑言」，時國就是莎伽陀尊者去降伏惡龍，在支提國跋陀羅婆提邑，我
們簡單講支提國，時國就是指這個國家。當時的人民以及四眾弟子，在家出家四眾弟子，
當中有人有疑問，就發言請問釋迦牟尼佛。莎伽陀比丘已經得阿羅漢果，「何以復醉臥倒
」，他已經證阿羅漢，他怎麼喝了那一碗酒還會醉，倒在地上不省人事？提出這麼一個問
題。「佛為說其功德云」，佛就為發問的人，為他說這個功德；「阿羅漢不復饑渴」，證
阿羅漢的人，他口也不渴，肚子也不餓。阿羅漢喝酒，實在講對他沒有影響，就喝毒藥對
他來講也沒有影響。為什麼他會作這樣的示現？「用三事故，現醉臥耳」，就是為了三樁
事情，所以莎伽陀尊者他是示現醉了，臥倒在地，就是為了三樁事情。
　　第一個，「佛欲開化菩薩」。第一個用意就是為了讓佛來制這個戒，來開化菩薩。這
個菩薩，是我們一般初發心的菩薩。在《發起菩薩殊勝志樂經》講，初業菩薩，就是初發
心的，不是慧行菩薩，慧行菩薩是明心見性的。比如說現在大家去受了三壇大戒，或者我
們在家同學受了菩薩戒，那你就是菩薩了，但是我們是初發心的菩薩。初發心的菩薩，你
還沒有證得聖果，那你喝了酒肯定會醉的。所以為了讓佛來開化菩薩，制這個戒，所以他
作這樣的示現。
　　「二者，不欲逆布施家意」。第二個用意就是這個貧女人，她也是誠心誠意的要來布
施供養，不逆就是不違背她的意願，也就是要滿她的願，她好心好意來供養。特別對初學
的人，接受他的好意布施供養，這樣接引他入佛門學佛就比較容易了。如果不接受，不跟
他結這個緣，他可能就不願意來學佛。這個是不欲逆布施家意，就是不讓布施這個施主失
望，所以接受她的供養，連酒都喝了，這個是第二個用意。
　　第三個，「恐諸弟子未得道者，飲酒多失故」。第三個用意，就是為什麼作這樣的示
現？跟佛學的學生很多，有的得道，有的還沒得道。莎伽陀得道了，當然他沒問題，他喝
再多的酒，他也不會醉。就像濟公活佛一樣，喝燒酒、吃狗肉，酒肉穿腸過，佛祖心頭坐
，他沒有影響，因為他已經證阿羅漢，阿羅漢有神通。但是還沒有得道的弟子，如果學他
那個樣子，我們也去學他喝燒酒、吃狗肉，那可就造罪業了。所以他是恐怕還沒有得道的
弟子也學他去喝酒，那就害了他。所以莎伽陀尊者示現醉倒在地，醜態百出，這是示現的
。因為以上這三個緣故，所以佛制這個戒來約束。
　　最後佛講，「莎伽陀比丘雖飲酒，是為不醉。」莎伽陀比丘雖然飲酒，但是他根本就
沒醉。他沒醉，他裝醉。你看，那一條惡龍，他都能去降伏了，那一碗酒還能讓他醉倒嗎
？所以他這個是表演的、示現的，為了這三樁事情，表演喝醉酒、臥倒在地，讓佛來制這
條戒，讓還沒有得道的弟子，不會因為喝酒去做出一些錯誤的事情。這一段是引用《沙曷
比丘功德經》。有這部經這段經文來做一個補充註解，我們就知道，前面這個經文我們讀
到的莎伽陀尊者，他是示現的。
　　下面廣化老法師也再引用《正法念處經》，因為喝酒或者勸人喝酒，墮到地獄裡面的
經文，他節錄了五段。在《正法念處經》第七卷，「述苦獄有十六段」，述就是講述，講
述很苦的地獄有十六段。他節錄了五段經文，我們把這五段經文念一念。
　　「一、大吼處：生前以酒與齋戒人飲，破人齋戒。死入此獄飲熱鐵缽中之沸白臘汁，
灼傷口舌，大聲叫吼，獄卒聞聲瞋怒倍之，逼飲燒死；又活受苦，無量億歲。設得人身，
愚痴善忘，貧窮下賤，求財不得，患病即死。」這個是第一段。第一段這個地獄叫大吼處
，吼，大聲叫吼。為什麼墮到這個地獄？「生前以酒與齋戒人飲，破人齋戒」，造了這個
惡因。就是在人間的時候，他以酒給齋戒的人喝，這個人持齋戒，勸齋戒的人喝酒，破人
家的齋戒。造這個惡因，「死入此獄」，死了之後就墮到這個地獄，「飲熱鐵缽中之沸白
臘汁」，熱鐵當中燒開的白臘汁。那個喝下去，「灼傷口舌」，燒開的白臘汁喝下去，口
跟舌都灼傷了。灼傷，他就痛苦，大聲的叫吼，所以叫大吼處。在地獄裡面，獄卒聽到這
個罪人的大聲叫吼，他更生氣，「瞋怒倍之」，更生氣；又再「逼飲燒死」，逼他繼續再
喝，死了一下子又活過來，又再受這個苦。要受多久？「無量億歲」，這個時間太長了。
「設得人身」，這個地獄的罪受滿了再到人間來得到人身，得到人身還有餘報。這個餘報
就是「愚痴善忘」，愚痴沒智慧，記憶力很不好；「貧窮下賤」，住的地方也很不好，很
窮，很賤；「求財不得」，也賺不到錢，得不到錢財；「患病即死」，有病就死了。這個
是地獄罪受滿到人間來，還有這個餘報。
　　「二、普聲處：以酒與初受戒人飲。死至此獄受杵築苦，罪人痛吼聲，普遍滿地獄。
近地獄處者，彼吼聲出，一切消盡，受苦無量。幸得人身，生在曠野少水國土之處，貧乏
飢渴。」普聲處，造這個惡因就是在陽間、在人間用酒給初受戒的人飲，就是剛剛受了戒
的人喝。「死至此獄受杵築苦，罪人痛吼聲，普遍滿地獄。近地獄處者，彼吼聲出，一切
消盡，受苦無量。」杵築苦，在江老師的《地獄變相圖》，就是好像在舂米那個杵，受這
個罪報；受這個罪報，罪人痛苦就大叫。他這個大叫跟前面那個大吼有一些不同，他這個
是普遍，這個聲音都遍滿整個地獄。近地獄處者，彼吼聲出，一切消盡，受苦無量。在這
個地獄受的苦也是死了又生、生了又死，受的時間很長，受無量苦，無法用言語來形容。
「幸得人身」，如果生到人間來，地獄罪報受完了生到人間來，會生在曠野少水國土之處
，生在空曠的地方，缺少水源，就是沒水喝這種國家地區。另外就是「貧乏飢渴」，貧乏
就是很窮，飢就是沒得吃，渴就是沒有水可以喝的，生長在這樣的一個地區。這是地獄罪
受滿了，再生到人間來，生到那樣的地區，這個是餘報。
　　「三、髮火流處：於五戒人前，說酒功德，勸令飲酒。死入此獄，受雨火燒煮，炎燃
頭髮，乃至腳足；復有熱炎鐵狗噉食其足，炎嘴鐵鷲破其骷髏，飲其腦漿，熱鐵野干食其
身肉。如是常食常燒，死已又活，受苦無量。設得為人，生於無酒之處，一切資具無色無
味，不知色味。」這個是第三種，髮火流處。造這個業因是在受五戒的人前面，對他說明
酒的功德，就是喝酒有什麼好處，勸這個受五戒的人要喝酒。受五戒的人聽了就接受，喝
酒、破戒了，造了這個惡因，死了就墮到這個地獄。「受雨火燒煮」，火像下雨一樣，像
下雨那樣的火燒跟煮。「炎燃頭髮」，就是上面掉下來像下雨一樣，但是那個不是雨水是
火，就燒到他的頭髮，從頭燒到腳底。另外還有「熱炎鐵狗噉食其足」，這個熱就是很炎
熱的，那個狗是鐵的，鐵狗。這個在《地藏經》我們都讀過，鐵狗、鐵馬、鐵牛，來咬他
的腳。還有「炎嘴鐵鷲」，這是一種鳥，炎就是很熱的，這種鐵鳥「破其骷髏」，破其骷
髏就是啄破他的頭顱，頭把他咬破，「飲其腦漿」，就吸他頭裡面的腦漿。另外還有「熱
鐵野干食其身肉」，熱鐵野干吃他身體的肉。「如是常食常燒，死已又活，受苦無量」，
這樣常常被吃被燒，死了又活過來、活了又死過去，這樣輾轉受苦無量。這是在地獄受苦
的情況。「設得為人，生於無酒之處」，如果到人間來，生長在沒有酒的地方。「一切資
具無色無味，不知色味」，就是他使用的，他也不知道什麼顏色、什麼味道。這個是到人
間的餘報。
　　「四、殺殺處：以酒灌人令醉行婬，即酒姦。死後至此處受熱炎鐵鉤鉤彼下陰處，死
已又活，走至他嶮岸處，被鐵鳥獸爪身分散噉食，死已又生，受無量苦。設得為人，貧窮
困苦，身體惡色，面貌醜陋，犯王國法，繫獄而死。」這個是第四個地獄，這個地獄叫殺
殺處。業因是「以酒灌人令醉行婬，即酒姦」。這個就是用酒把人給灌醉了，灌醉再行邪
婬，這個就是酒姦。造了這個惡因，「死後至此處受熱炎鐵鉤鉤彼下陰，死已又活」，死
了又活、活了又死。走到嶮岸處，就是走到很危險的一個地方，會被這些鐵鳥、鐵獸，牠
的鐵爪把他的身體分散，抓成一塊一塊，然後就吃了。「死已又生」，死了不是一次就完
了，死了又生、生了又死，生了又再繼續受這個苦，所以受無量苦。「設得為人，貧窮困
苦，身體惡色」，地獄罪受滿了，到人間來也是貧窮困苦，身體的顏色都不好看，很難看
，面貌醜陋。「犯王國法，繫獄而死」，常常去違犯國法，違犯國法就會遭遇到被關在牢
獄，死在牢獄裡面，這個也是很可怕的。
　　我們再看，「五、劍林處：以酒令行人飲醉林中，被劫奪財物，或謀殺之。死墮此處
，為炎火石雨下，打燒劈死。復為熱沸河之熱血洋水、熱銅汁、熱白臘汁，燒煮罪人。獄
卒以炎刀枷斫打爛死，乃至業盡。設得為人，貧窮慳貪，多瞋多妒，而色似墨醜。」這是
第五種地獄，劍林處，這個是我們現在講謀財害命的。也是用酒讓這個行人喝醉了，喝醉
把他拖到林中、樹林當中，把他的財物奪走了。「或謀殺之」，把他財物奪走，或者再加
以把他殺死，殺死在這個樹林裡面。這個就是用酒把人灌醉，謀財害命，把他丟在樹林裡
面。造這樣的惡因，「死墮此處」，墮到劍林處。「為炎火石雨下，打燒劈死」，炎火就
是火很炎熱的，一塊一塊石頭都燒得很熱，像下雨一樣，石頭下來就被打、被燒、被劈死
了。「復為熱沸河之熱血洋水、熱銅汁」，還有熱沸河的熱血洋水、熱銅汁、熱白臘汁，
燒煮罪人。「獄卒以炎刀枷斫打爛死」，這個獄卒再加以炎刀，還有枷斫用打的，打得身
體都爛了，死了，受這樣的苦，這種地獄叫劍林處。這個就是根據生前造的業因，感應到
死了之後受這種地獄的苦報。「設得為人」，就是地獄的罪報受盡了，從地獄出來，到人
間來做人。到人間的餘報是「貧窮慳貪，多瞋多妒」，他的性情就是很窮又很慳貪，慳就
是慳吝，他自己有的一點都不肯布施；貪，他沒有的一心一意想得到。而且脾氣特別不好
，多瞋，脾氣很不好；多妒，就是很嫉妒，嫉妒心特別嚴重。「而色似墨醜」，顏色像黑
墨一樣，像墨汁，黑黑的，很醜陋。這個是劍林處。以上五大段是廣老節錄《正法念處經
》，苦獄十六段，節錄了五段，這個跟酒有關係的。
　　我們再看下面的《註》。「南山律祖云：飲酒，有人於下加辛肴者（五辛：蔥、韭、
蒜、薤、興渠等），正文無此。然既受淨戒，焉噉膻臭，理不可也。因此五辛，生食增恚
，熟食發婬故。今按吸毒，亦應不可。」廣化老法師引用南山律祖說飲酒，有人在飲酒這
條戒下面再加五辛。五辛我們一般講，蔥、蒜、韭菜、興渠這一類的，等就是有腥味的。
「正文無此」，正文就是《五戒相經》這個經文沒有。雖然沒有，「然既受淨戒，焉噉膻
臭」，就是五辛吃的味道很臭。「理不可也」，因為五辛味道不好，生吃會增長瞋恚，煮
熟了吃會發婬，這個是佛在《楞嚴經》講的。所以我們建議來參加三時繫念的同修不要吃
五辛，因為五辛大家吃了很多走進來，那些天仙善神都跑掉了，被熏跑了；那些惡神惡鬼
就跟進來了，什麼酒鬼、什麼鬼都來了，會弄得壇場大家不得安寧。所以現在我就規定，
吃五辛的、喝酒不可以進來壇場。你吃了這個東西，就不要來壇場參加法會，不要在現場
。要進來，要先聞一聞他嘴巴的味道，人聞了都受不了，神怎麼會受得了？所以現在我們
繫念法會有這個規定，你不做法會的時候，你到其他地方去吃就不影響佛事的進行。這點
也要特別注意。
　　「今按吸毒，亦應不可」。吸毒，就是現在嗎啡，以前是抽鴉片。現在毒品種類也非
常多，現在所有的毒品，會麻醉人的，會讓人家神智不清的，像現在不知道大陸有沒有這
種搖頭丸？有沒有？有沒有聽說過搖頭丸？這個有也是很不好，我以為沒有，就比台灣好
。台灣很多年輕人，他們都去學西洋的搖滾樂、去跳舞，跳舞，那個頭要搖。那不會搖，
不會搖怎麼辦？就吃搖頭丸，自動就搖了。所以在台灣，那個叫搖頭丸，很多年輕人買那
些去吃，吃到最後就中毒了，肝硬化了。還有吸食強力膠的，這個大陸有沒有？強力膠就
是我們黏東西那個膠，他那個就是擠一點，然後放在塑膠袋裡面揉一揉，他就吸那個氣，
吸了之後他就飄飄若仙。吸了沒多久就死了，肝硬化，中毒死了。這些都不可以的，要嚴
格禁止。所以這個是從酒這條戒衍生出來的。所以今按吸毒，亦應不可，現在吸毒也不可
以。
　　我們再看下面的《註》。「經云：飲酒有三十六失，且易令後代子孫愚笨。如詩仙李
白及田園詩人陶淵明，皆好飲酒而其子皆不成器。現今醫學證明，酒精會影響精子，令子
孫愚笨，我本身也看了很多這種例子。又有人說戒酒不容易，其實是沒下決心而已。我可
以告訴大家戒酒的親身經驗：以前我愛喝酒，若論酒量不大也不小，一兩瓶高梁酒喝下去
，臉不紅、神不亂」。廣老酒量不小，兩瓶高梁下去，臉不紅、神不亂。「後來在大陸要
離開家鄉時，母親很擔心我這個愛喝酒的毛病，她說：我剁一隻小指頭給你，以後你看到
這隻小指頭，就要想到母親，不要喝酒，好不好？我急忙說：不要不要，我改便是！但是
後來當兵仍未改掉。有一次和工兵連連長去喝酒，回到寢室後吐了滿地，吵的別人一夜沒
睡。清醒後看著滿地穢物，心中很後悔，便下定決心，說了一句：我從此不再喝酒！此後
便未再沾一滴酒。由此可知，戒酒不難，有沒有下決心而已。」這是廣化老法師自己親身
的一個戒酒的經驗，的確我們要戒，是要下決心的。我們修行，第一個就是要修這個戒，
一些不好的行為、思想、生活習慣，要把它戒除掉，這樣心才能得定，有了定才能開智慧
，戒定慧三學。我們接著再看弘一大師《補釋》：
　　補【若教他飲酒者。咽咽二俱結罪。咽咽結罪者。隨一咽結一罪。多咽結多罪。】
　　這個就是教別人喝酒。『咽咽二俱結罪』，這個罪就是你吞一口就結一個罪，吞兩口
就結兩個罪，多吞就多結，也就是說喝得愈多罪就愈重。再看下面一段：
　　補【宋。靈芝律師云。此方多有糟藏之物。氣味全在。猶能醉人。世多貪噉。最難節
約。想西竺本無。故教所不制。準前糟。麴。足為明例。有道高士幸宜從急。】
　　這個是宋朝靈芝律師也給我們講，這個地方『有糟藏之物，氣味全在』，還是會醉人
的，這個就是釀酒剩下來這些渣。『世多貪噉』，世間人都很喜歡吃這個，就是很難節制
。『想西竺本無』，「西竺」就是印度，印度可能他們沒有這些東西，所以在佛當時就沒
有制訂這個戒。但是在我們中國有這個東西，因為它的性質跟酒一樣的。所以，準前酒糟
，或者是大麴，可以製酒的，吃了會醉人的，以這個為一個例子。『有道高士幸宜從急』
，有道德的這些高人志士，應該要趕快戒除。
　　犯戒三個要件，第一個是酒，第二個是酒想，第三、入口咽咽結可悔罪，這個酒是可
以懺悔的。在《補》裡面有「境想」、「開緣」，後面弘一大師還有給我們列出「辨相表
解」。今天時間到了，我們先學習到這裡。後面這個表解，我們下一次再跟大家一起來學
習。謝謝大家收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛。