印光大師：信願念佛，求生極樂，是最簡單最容易，最廣泛最宏大的法門
文鈔原文：
若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不饑不
寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安
樂耶。若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師
，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。
須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日賓士于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意
烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎。
孟子曰，故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂
亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜
順受也。
然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，
直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，淨業難成。迷昧
本心，永淪惡道。盡未來際，求出無期矣。古德所謂不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者
，正此之謂也。
但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人
自無始以來，所作惡業，無量無邊。華嚴經謂假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。
豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也。
所以釋迦彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈
大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，
業消身安耳。
若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現
身塵刹，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱
而獲安樂也。
念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實
益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷
難高預海會。
至於佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當
作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則
無業障而不消，無福慧而不足矣。
現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至
於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分
恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬
而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉。
凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。淨土法門若信得及，何善如之。若己智
有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心，疑則與佛相背，臨終定難感通矣。
白話譯文：
如果是境遇不好的話，應當退一步來想。想一想世間上超過我的人固然多，而不如我的人
也有不少。只要吃得飽穿得暖，何必羡慕別人大富大貴。樂天知命，隨遇而安。這樣尚且
能轉煩惱成菩提，難道不能轉憂苦為安樂嗎？如果是疾病纏綿的話，應當痛念色身為痛苦
的根本，生起大厭離心，努力修習淨業，發誓求往生。諸佛以苦為師，而成就佛道。我們
應當以病為藥，速求出離娑婆。
要知道具足繫縛的凡夫，如果沒有貧窮疾病等痛苦，就會每天奔忙在聲色名利的場所，而
不能停息。誰肯在春風得意威風顯赫之時，回過頭來想想未來會沉溺墮落的事情呢？
孟子說：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行
拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」所以要知道上天要成就一個人，大多以逆
境來磨煉他，而敬奉上天的人，應該逆來順受。
然而孟子所說的「大任」，是指世間的官爵地位，尚且須要如此的憂心勞苦，方才不辜負
上天之心。何況我們以博地凡夫，直接想要上承佛陀覺悟之道，下化法界一切有情。倘若
不稍稍憑藉貧苦疾病來受一些挫折，那麼凡夫的見思二惑就會日日熾盛，淨業難以成就。
迷失暗昧本心，永遠沉淪惡道。盡未來際求出無期啊！古德說過：「不經一番寒徹骨，爭
得梅花撲鼻香」說的就是這個意思啊！
只要志心念佛以消舊業，千萬不可起煩躁心，怨天尤人，認為因果是虛幻，佛法不靈驗。
要知道我們從無始以來，所作的惡業，無量無邊。《華嚴經》中說：「若此惡業有體相者
，盡虛空界，不能容受。」豈能通過泛泛悠悠的修持，便可以消除淨盡啊？
所以釋迦、彌陀兩土教主，對我們眾生無力斷除惑業非常痛心，所以特別開顯出這一個專
仗阿彌陀佛的慈悲願力，帶業往生西方的淨土法門。他們的宏大慈心及廣大悲心，就算天
地父母的養育恩德，也不能和兩土教主慈悲心的恒河沙分之一相比。我們只有懷著慚愧心
，發懺悔心，信順淨土法門，老實念佛，自然會蒙佛慈悲攝受，業障消除而身心安泰了。
如果病痛很劇烈，難以忍受時，應當在早晚念佛迴向外，專心致志念「南無觀世音菩薩」
聖號。觀世音菩薩現身塵刹，尋聲救苦。人在危急的時刻，如果能持誦禮拜，沒有不隨感
而應，立刻降臨慈悲護佑，使眾生脫離苦惱而獲得安樂啊。
信願念佛，求生極樂，是最簡單最容易，最廣泛最宏大的法門。必須極為懇切志誠，才能
感應道交，當生親自獲得念佛的真實利益。如果懶惰懈怠，毫無敬畏之心，雖然種下未來
得度的遠因，而褻慢的罪過真是不堪設想。就算來生能夠得生人天兩道，也很難高登淨土
，參與到蓮池海會中去。
至於佛像，應當作真佛看待，不可當作土木銅鐵等看。經典是三世諸佛的老師，如來的法
身舍利，也應當作真佛看，不可作紙墨等看。面對經像時，應當如忠臣面對面地侍奉聖主
，孝子讀誦父母的遺囑一樣。能夠做到這樣，則沒有業障不消除，沒有福慧不具足啊。
當今士大夫學佛的人很多，然而全是讀佛經的文句，理解它的義理，作為口頭閒談，來博
取一個「大通家」的虛名而已。至於恭敬志誠，依教修持的人，這樣的人實在非常難得。
我常說：想得到佛法的真實利益，必須向恭敬心中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一
分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。如果心中毫無恭敬導致褻瀆輕慢，則
罪業愈增，而福慧愈減了。可悲啊！
凡是遇到知交朋友，應當誠懇的以這個恭敬之法告訴他們，這是很大的法佈施。如果能夠
對淨土法門具足真信，是再好不過的事。假如自己的智慧不能理解，就應當仰信諸佛諸祖
真實的言教，萬萬不能起一念疑心，疑惑就會與阿彌陀佛的大願相背離，臨命終時一定非
常難於感通啊。
印光大師：廢棄事修及與因果的後果
文鈔原文：
古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知
。豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎。
若欲研究，當看淨土十要。此書乃蕅益大師于淨土諸書中，采其菁華，妙契時機，最為第
一。其開首彌陀要解，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之注解也。宜恪遵守
，不可忽略。
今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥
事修因果，並理性而失之。所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者
無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐湣，下愚者依樣妄為。所謂以身
謗法，罪過無量。
法苑珠林一書（一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本，瑪瑙經房板
殘傷模糊，天寧寺板係新刻），詳談因果，理事並進。事蹟報應，歷歷分明。閱之令人不
寒而慄。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯
認路頭，執理廢事，歸於偏邪狂妄之弊。
夢東所謂善談心性者，必不棄離於因果。深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也
。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之
，其利益當自知之，亦宜令一切知交閱之。
白話譯文：
古人說淨土法門，只有佛與佛才能究竟明瞭。登地菩薩也不能少分地知道法門的玄妙。登
地的大菩薩們尚且不能全部知道。怎能以我們博地凡夫的身份，妄生主觀判斷呢？
如果想要研究，應當看《淨土十要》。這本書是蕅益大師在淨土宗的諸多著作中，採取其
中的精華，妙契當時的根機，是第一要緊的一本書。其中開頭就是《彌陀要解》，自從佛
陀宣說這部《阿彌陀經》以來，是西天東土，絕無僅有的注解啊！應好好的遵守，不可以
忽略。
現在的聰明人雖然學習佛法，因為沒有親近具法眼的善知識，大都專重理性，廢棄事修及
與因果等事相。既然廢棄事修因果，理性也就一併失去了。所以每每有一些才華的高人，
說出的話能震驚鬼神，考察他的行為，卻與市井無知無識的人沒有什麼差別。其病根都是
由於廢棄事修、因果所導致的。使上根利智的人徒勞地為他生憐湣心，令下劣愚蠢的人學
他的樣子膽大妄為。所謂以身謗法，罪過無量。
《法苑珠林》這本書（一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作二十四本，瑪
瑙經房板殘傷模糊，天寧寺板是新刻），詳談因果，理事並進。因果報應的事蹟記載得清
清楚楚。閱讀之後令人不寒而慄。縱然在暗室無人之處，也要常常如同面對佛陀天神，不
敢稍生惡念。上、中、下根都能蒙受利益。斷然不至於錯認道路，執理廢事，歸向偏邪狂
妄的弊病。
夢東徹悟禪師所說的：「善談心性者，必不棄離於因果。深信因果者，終必大明乎心性。
此理勢所必然也。」夢東禪師這個話，是千古不變的定論，也是徒逞狂慧之人的頂門一針
。
各個經書流通處都有，應該請來閱讀，其中的利益當會自知，也應該令一切知交朋友來閱
讀。