課程名稱︰哲學概論
課程性質︰選修兼通識A4*
課程教師︰楊植勝
開課學院：
開課系所︰
考試日期（年月日）︰103 年 4 月 16 日
考試時限（分鐘）： 120 分鐘
是否需發放獎勵金：是
（如未明確表示，則不予發放）
試題 :
以下七道問題任選五題回答！每題滿分為20分；
回答超過五題者，以得分較高之五題計分。
1. 關於哲學是一門「後思」（Nachdenken, after-thought）之學，總要先做而後才能
思想（反省），不同於科學先想（計畫）而後做（執行），有同學提出反駁，認為
科學一樣具有後思的特性，就是在計畫執行以後，因為計畫的執行而想到新的計畫；
或是在實驗以後，因為進行的實驗而想到新的假設。如此一來，科學同樣也是後思
之學；那麼哲學的後思特性就不特別了！對於哲學的後思特性，以及這個反駁意見，
提出你的評論！
2. 手段(means)與目的(end)，或「工具價值」(instrumental value)與「內在價值」
(intrinsic value)是一種區別事物的方式。老師在區別兩者時，提到有些東西理當為
手段，卻變成了目的（例如錢）；有些東西理當為目的，卻變成了工具（例如人）。
這顯示沒有絕對的手段或絕對的目的；任何事物都可能從手段變成目的，或從目的
變成手段。那麼藝術、宗教或哲學當然也可能只是一種手段或工具。有同學提出
兩個疑問：一、一個人為了得到永生而信教，這是不是把宗教當作工具？
二、一個人為了真理而一頭栽入哲學，成為一個哲學家，
這是不是把哲學當成工具？
對於上述兩個疑問，提出你的看法！
3. 古希臘的阿那克西曼德(Anaximander)認為萬物的起源是「無限者」或「不確定者」
(apeiron，阿培冗)。這個阿培冗後來被亞里斯多德(Aristotle)歸納為一種
「質料原則」(principle of material)，相對於「形式原則」(principle of form)。
(一)阿那克西曼德的阿培冗是一種物質嗎－為什麼？
(二)亞里斯多德把它歸納為一種質料原則有什麼道理？
4. 伊利亞學派的巴曼尼底斯(Parmenides)主張空間上的運動(motion)與時間上的變化
(change)都是不可能。
(一)這個主張的論證需要什麼樣的前提條件(precondition)？
(二)如何從上述的前提條件推論出運動變化不可能？
5. 對於柏拉圖(Plato)的理型說(doctrine of Idea)給予（一）一個簡要的說明，以及
（二）一個詳盡的評論！
6. 對於尼古拉・哈特曼(Nicolai Hartmann)為新柏拉圖主義(Neoplatonism)所繪的圖表
（見尼古拉・哈特曼著，根瑟・馬庫斯、劉貴傑譯，《哲學概論》，頁11），
（一）指出它相同於柏拉圖理型說的地方，從而說明何以它是新柏拉圖主義而非例如
「亞里斯多德主義」(Aristotelianism)！
（二）指出它不同於柏拉圖理型說的地方，從而說明何以它是新柏拉圖主義而非只是
「柏拉圖主義」(Platonism)！
（三）指出它與亞里斯多德形上學接近的地方，畢竟它晚於亞里斯多德，
不可能完全沒受到他的影響！
7. 對於亞里斯多德的哲學，哈特曼特別稱讚他的哲學兩個優點：一、有關形式的
「內在性」(immanence)的成熟觀念要比柏拉圖與普羅丁來的進步；二、有關
「存有等級層次」(Stufung des Seienden, stage of being)的觀念也比他們
「清晰多了」(viel nüchterner, much more sober)見（《哲學概論》，頁12）。
解釋哈特曼的這兩個稱讚！
可參閱自己所帶之任何書籍資料作答
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