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內容簡介
《耶穌也說禪》是一本非常有趣的書，優美易讀，兼具深度及廣度。作者梁兆康是美
國籍的華人，他了解東方思想，也了解西方文化；他研究基督信仰，也深入鑽研佛教跟禪
學精髓。他是工商界的財務專業人士，但他最關注的是心靈的解脫之道。他從十六歲起開
始求「道」，到四十歲時終於明白：不論是基督福音、或禪宗啟示，所教導的「道」其實
是相通的。心靈解脫真正的途徑，就在幽默、喜悅、美感、柔軟、敏銳、覺察、赤子之心
、慈悲與寬恕之中。
作者認為，耶穌是有史以來最富盛名的人物，但他所受到的誤解也最深。很多人想到
耶穌，馬上想起獻祭的羊、聖餐、救世主、神蹟、啟示錄、被釘上十字架的悲慘影像。他
的形象總是嚴肅而神聖的。但作者卻以全新的眼光反覆閱讀福音，一個全然不同的耶穌形
象就浮現了。
在本書中，耶穌是一位生活藝術家，他的教誨不是關於奇蹟，而是真正的靈性──歡
樂、幽默與詩。耶穌說，我們要像個孩子，否則就進不了神的國。他教我們從飛鳥與野花
身上，得到喜悅生活的靈感。他教導柔順之道，要人們愛自己的仇敵，並「叫日頭照好人
，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」，傳達的正是愛、寬容、平等、寬恕的道理。
耶穌是一個幽默風趣的老師，他很少說教或宣揚道德，只以多彩多姿的故事來啟示人們；
他其實是個詩人，他的詩便是他的靈魂之歌。
作者想要呈現一個歡樂的耶穌。歡樂是一種精神上的修為，笑就是解脫的開始，而天
國就在「當下」；一旦睜開心靈的眼，就會看到貧乏之中的豐盛，饑餓之中的飽足，悲傷
之中的喜悅，困頓之中的福祉。一切相對的事物在天國?都融為了一體。這樣的福音，跟
東方的「禪」有異曲同工之趣；禪也是一種生活的藝術，「學禪」意謂著美化及增進心靈
生活的品質。生活的藝術並不是去改變外在世界，而是以創意及建設性的方式來面對生活
。西方的耶穌和東方的禪師，所教導的其實都是「內心的煉金術」；當我們拓展視野，就
可以在日常生活中看見各種美好的奇蹟，並發現一個五彩繽紛、生氣蓬勃的新世界。
本書以英文寫成，並已有德文版、西班牙文版譯本。美國許多大學邀請梁兆康博士演
講，許多哲學、東方宗教、神學研究科系及教會亦指定本書為必要參考書。德國天主教協
會及禪學會亦曾邀請梁博士至歐洲演講，由此可見本書所獲得的廣大迴響。不論你是基督
徒或佛教徒，不論你喜歡西方的教堂或東方的禪房，都可在本書中發現閱讀和思考的無限
樂趣。
作者簡介
梁兆康（Kenneth S. Leong）
1954年出生於香港，目前從事美國康艾迪生公司高級財務管理工作。曾任紐約世界佛
教青年會會長。為世界佛教青年會資深會員，佛青慧訊「禪室拾偶」主筆，文章散見北美
地區各佛教雜誌。他提倡佛法現代化，在美國曾推出一系列佛法課程探討現代人的情欲問
題。本書在美國教會及佛教團體皆深受歡迎，其全新的眼光深具現代精神，內容精采無比
，不可錯過。
序：兼具悲劇性格與幽默的顛慧大師──耶穌
如同其他組織化的宗教一樣，歷史上佛教及禪宗大師的教導多年來都被神祕化而難以
解釋。佛教在中國便常與民俗信仰及迷信混為一談。既然我不是歷史上的耶穌和佛陀的學
者專家，就決定由文獻來現身說法吧。基本上我是憑藉馬太、馬可、路加和約翰四部福音
來表達耶穌的教導。至於禪宗的義理，我基本上是仰仗六祖慧能的《六祖壇經》。
在中國、台灣或香港，無論何時談起禪宗，大多數人都認為禪是極玄妙的東西，又因
為它無法以文字語言表達，所以不免被視為遙不可及。事實上，這種想法是大錯特錯的。
我們如果把禪當成一種哲學來看，就無法瞭解禪了。禪是「以心傳心」的。然而這並
不意味著語言毫無幫助，或是我們不能有論及禪的書。它只是在說明使用語言必須正確。
《六祖壇經》畢竟是一部公認的禪宗文獻。此外，其他禪宗大師們亦有不少論說。
在準備寫這本書之前的研究中，我獲得兩個主要的結論。其一，人們無法由主流的基
督教教義與神學去理解耶穌的訊息。事實上，這種知識上的探討很可能令人誤入歧途。聖
湯瑪士安昆納斯（Sait Thomas Aquinas）也許可被稱為基督教最偉大的神學家，他在一
二七三年的彌撒佈道中見到異象，據說他立即停筆，不再繼續寫他最重要的經典之作《神
學大全》（Summa Theologica）。他告訴教會中的兄弟：「見到異象後，我覺得我所寫的
看起來不過是糟粕而已。」
我寫這本書時獲得的第二個結論是，禪是非常簡單的。也因為它是如此的簡單，才使
人覺的它無法捉摸，無路可循。許多聰明、才氣縱橫之士長時期鑽研禪學，卻仍未能了悟
，是因為他們思考得太多了！
禪不是有關思考或抽象的東西，而是直接去看事物本身。事實上，你可從「拈花的微
笑」這個簡單的故事全盤瞭解禪。禪的祕密全都包含在大迦葉的神祕微笑?。如果你能對
此有所瞭解，你將會忍不住開懷大笑，因為生命中最重要的真理原來是如此地簡單。正如
諺語所說，「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」。這是在靈修旅程上的一大諷刺。
在這本書?，我儘量少用專有名詞，但是有一關鍵用字「念住」（mindfulness，或譯
「覺察」）經常被誤解。「念住」是表示對內心及周遭事物留意的意思。它並不是對某一
事物特別注意，亦非靜坐所練習的「定」或「專注於某一點」。「念」是一種精神上的警
覺性。由於「念住」，一個人可以注意到他人所未覺察的事物。個人覺察的對象，可能是
任何內在或外在的狀態。
另外一個關鍵性的用詞是「悖論」（paradox）。「悖論」一詞在西方哲學一向用得
非常普遍，可是在中國哲學上卻沒有一個和它同義的字。相悖的事物，看似互相矛盾、荒
謬或錯誤，但卻是真實的。在這本書中讀者將會看到，許多耶穌的比喻都是充滿著悖論的
。
舉例來說，耶穌在馬太福音二十章十六節一個著名的悖論是「因此，在後的將要在前
，在前的將要在後」。所以藏傳佛教創巴仁波切在他的論述中總喜歡用「顛慧」（crazy
wisdom）一詞。在我心目中，毫無疑問的，耶穌就是一位兼具悲劇性格與幽默的顛慧大師
。
最後我想提的是，翻譯此書的工作是相當艱鉅的。不少的英文辭彙沒有字義相等的中
文可用。其中特別確切的除了「覺察」與「悖論」之外，還有靈性（spirituality）等。
我很幸運有勝任的譯者張欣雲女士，她持有英國文學學位，是紐約世界佛教青年會《
佛青慧訊》（wisdomvoice）的創辦人，並任慧訊主編前後達十五年之久。另一位審核翻
譯的余仲頡先生是哥倫比亞大學教育博士，專攻動作控制。他的中英文造詣極深，學問淵
博，對中西哲學用語和概念皆具深切的瞭解。目前在佛青負責將《阿含經》中的佛典故事
翻譯為英文。我也要感謝胡因夢女士對於本書的推薦，因為她在翻譯過程中的協助，讓這
本書讀起來更顯得生動暢達。特別感謝他們三位的鼎力相助，使得中文版的《耶穌也說禪
》得以問世，實現了我的心願。