心靈地圖 胡因夢
大約在西元前六世紀左右，也就是所謂的軸形期，人類意識上的演化突然有了重大的突破
。無論是東方或西方世界，同時都出現了一些在心靈上深具才份的探索者。他們憑著敏銳
的覺知、深觀的能力以及追根究底的精神，不約而同地探入了意識的源頭。從這個無相境
界所爆發出的原創力，透過這幾位探索者－－釋迦牟尼、拿撒勒的耶穌、老子、克里希那
、巴曼尼德斯－－而形成了世界最重要的幾個智慧傳承。
時至今日，東西方文明及文化的發展，仍然脫離不了這幾個智慧傳承的影響。然而不幸的
是，這些智者們在探入源頭時所創發出來的洞見，並不是當時的人類語言所能完全捕捉的
，因此多半以隱喻、寓言、或是意會多於言傳的方式記載了下來。經過數千年的演變，這
些純屬個人創見的終極智慧，逐漸因俗世制度的需要，而形成了組織化的宗教。於是各種
以訛傳訛的錯誤觀念，基於恐懼而附加於終極真理的註解，退而求其次的機械化修鍊方法
，為便利規範而延伸出的威脅利誘手段，因應人類英雄主義的傾向而發展出的苦行鍛鍊，
由於倚賴和奉獻的傾向而形成的階級之分，全都伴隨著宗教的組織化傾巢而出。
此外，第一個軸形期所發展出的終極真理，其範型幾乎完全屬於上溯空性、追求涅盤解脫
及超塵之天國的二元論。在這個範型的影響之下，幾位悟道者的門徒及後世的追隨者，開
始把靈修詮釋成棄世、離欲及否定現世生活的二元論。於是神性與人性因而分家，涅盤與
輪迴從此分裂，有形世界與無形世界也成了敵對的兩個次元。
到了西元二世紀時，這種二元對立的世界觀開始出現明顯的問題，所幸當時最前衛的心靈
，率先推動了超越涅盤及宇宙深淵的不二運動。其代表人物在東方是龍樹，在西方則是柏
羅丁。根據整合學者肯恩‧威爾伯的說法，東方世界的不二運動促成了大乘佛法、吠檀多
哲學、新儒家思想、喀什米爾識知派哲學及佛教的密乘－－統稱為「譚崔學派」。而西方
世界的不二運動則促成了新柏拉圖主義與唯心主義。
到了西元十九世紀，東西方又陸續出現了一些扭轉誤謬、創新視界的心靈導師，譬如一八
九五年出生於印度的世界導師克里希那穆提，一八七二年誕生於孟加拉的印度聖哲奧羅賓
多，一八七○年生於日本的禪學大師鈴木大拙，一八七二年誕生於俄國邊境的奇人葛吉夫
，一八四二年誕生於美國的心理學之父威廉?詹姆斯，一八七五年生於德國的超個人心理
學之父榮格，等等。
這些智者都擅長於精密審慎的哲思及心理學語言，他們兼具了超然的客觀意識及精微的主
觀體驗，而得以將過往人類所無法徹底詮釋的內在現象及超個人經驗，清晰無誤地傳達給
有意願聆聽的人。此外，他們所強調的重點，幾乎都在於認識自己、記住自己、轉化自己
、超越自己、解放自己，故而逆轉了向外馳求的他力信仰及精神上的唯物傾向。現代人歷
經數千年的誤導之後，終於藉由二十世紀蓬勃發展的出版及資訊事業，而將密學轉成了顯
學。
十九世紀出現的這一波「靈性復興」運動，促成了六○年代以降的另一波無法抵擋的「寶
瓶同謀」。其中的某些心靈同謀者一致追求的目標，就是要徹底解除人類內心長久以來所
承受的恐懼、內疚、二元對立的衝突與矛盾、莫名的焦慮與苛責、對自我根本價值的否定
等煩擾，並且要幫助人類扭轉無法在當下體驗身心的逃避傾向。換言之，他們的工作旨在
協助人類體悟廓然無聖的平常心，以超越二元對立的態度深入於現世經驗中，透過對身心
的覺察在當下了脫趨樂避苦的業習，並體嚐到譚崔或不二智（禪）的無軌則性及平等性。
而人類集體的救贖，就奠基於個人的了悟與解脫。
《耶穌也說禪》與其說是梁兆康先生原創的解脫言論，不如說他匯集了上述古今中外的解
放者之觀點，藉由令人費解的耶穌與曖昧難懂的禪，重新鍛造出一幅攸關真理的終極地圖
。同時也藉著基督教與禪的這場聖婚，來打破日趨嚴重的宗教對立問題。
為這本書做審譯與修定工作，猶如享受了近兩個月的「心靈盛宴」。一位長居美國的中國
人，能以卓越的英文寫出如此博大精深、東西融通的真理之書，令人禁不住要為作者高喝
一聲Bravo！梁兆康先生十六歲時離開耶穌去尋「道」，四十歲再度從耶穌的福音中覓得
了「道」。這一段看似繞遠路的心靈探索之旅，其實是成長不可或缺的觸類旁通的學習過
程。沒有這些同謀者所提供的啟蒙洞見，我們很難檢視到內心的每一個陰暗的角落。
兆康先生的心靈探險與我個人的成長歷程十分類似，因此為本書效勞的過程，才會變成如
此相應的一次愉悅的經驗。同時要感謝的是另一位譯者張欣雲女士，十多年前我旅居紐約
蘇活區的那段日子，欣雲女士曾提供她的家，讓我們一群有心學佛的友人，得以在李恆鉞
教授這位無私長者的引領之下，初識了科學與佛法結合所激盪出的理性之光。如今與她攜
手合作完成了這本書的翻譯工作，也算是再續前緣。