※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言：
: 推 tiuseensii : 那不就證明了儒學的確是脫離現實的政治主張 11/06 13:00
: 推 BanJarvan4 : 不是脫離現實 而是會隨著時代不斷調整 11/06 13:05
: → BanJarvan4 : 只是ID都掛儒學而已 11/06 13:05
: 推 RIFF : 1."儒家把重心放在人與人之間的關係上" 這沒有錯 11/06 14:03
: → RIFF : 民主、人權、平等...等等價值 也都是人際關係 11/06 14:04
: → RIFF : 至於 儒教為何後來沒有發展出這些先進價值，那是後 11/06 14:05
: → RIFF : 話了。 11/06 14:05
沒有強調普遍性
就好比說每個人都是人，你能對我做的事情我也能對你做才是
類似如此的
那民主是什麼? 人和人要溝通必須要有一個基礎的平台
要不然假如我位階比你高，而且你必須聽我的服從我的命令，那我還聽你說話幹嘛?
就算我聽你說話也是以憐憫你可憐你的方式，這做不到真正的溝通
所以民主以每個人平等的方式簽約，核心還是保障差異(我歸納彌爾的論點)
儒家只是為了解決西周封建王朝瓦解，戰亂蘋仍，百姓民不聊生(周文疲弊)，
提出個回到西周之前的朝代的運作方式就好了
問題意識不同中國不可能發展出民主法治的概念
至於你談到的人際關係，西方政治哲學和倫理學勉強也可以擦上邊就是了
: → RIFF : 2."思辯和批判" 儒教其實有嚴重的反對思辯和批判的 11/06 14:06
: → RIFF : 傾向。儒教所有的思想(?)工作 都只是在舊經典中 11/06 14:06
: → RIFF : 尋章摘句而已。它嚴重地反對開創與質疑。 11/06 14:07
: → RIFF : 儒教下的所有士人 都困在"經與典"的死胡同中 原地 11/06 14:08
: → RIFF : 打轉。 11/06 14:08
這點不太同意，但若是和西方哲學相比，中國思想在這塊的確表現不好
: 推 RIFF : 4."問題意識" 這方面諸子百家表現很好 11/06 14:11
: → RIFF : 西方最終也是歸結為理性與良知 11/06 14:11
: → RIFF : 西方所尋求的秩序 也是從理性與良知中去找 11/06 14:12
: → RIFF : 而諸子百家中亦多有契合理性與良知之處 11/06 14:13
: → RIFF : 但 儒教卻歸結為家長式統治階級私利 的秩序 11/06 14:14
: → RIFF : 這方面儒教表現非常差，遠離理性與良知 11/06 14:15
: → RIFF : 它不是沒意識到問題，而是它給出了錯誤的答案 11/06 14:15
<<中國哲學史>>王邦雄，岑溢成，楊祖漢，高柏園 著
P7，第一段
周文疲弊是當時的時代問題，它不僅是一制度問題，而更是一生命無法安頓實踐的問題。
因為周文不僅是一套形式與制度，而更是象徵著人安身立命的依據，因此，周文疲弊根本
就是生命失去安頓，依據的象徵。因此，我們可以說，先秦諸子仍是以生命的安頓作為首
要的關懷，而與西方哲學自然為根本關懷不同。