歷朝歷代的統治者，都會想盡辦法從各個層面做政確的操作，"樂"就是其中之一
三國又豈能例外，本文僅舉嵇康、左延年兩人作為例子說明
一、
《東觀漢紀.樂志》："漢樂四品：一曰大(太)予樂，典郊廟、上陵殿諸食舉之樂...
孝經所謂「移風易俗，莫善於樂」，禮記曰「揖讓而治天下者，禮樂之謂也」...
三曰黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣...其短簫鐃歌，軍樂也...蓋周官所謂
「王師大獻則令凱樂，軍大獻則令凱歌」也"
漢靈帝時期政治、社會敗壞，質疑漢武帝以來，儒家思想治國方略的風氣隨之大起
故需要找蔡邕等大儒再次修訂《東觀漢紀》，以鞏固漢室的大一統
藉由宴飲中的奏樂，塑造君臣等級尊卑觀念，樂在此遂變為統治者服務的工具
陳壽身為晉臣，自然免不了強調晉代魏的正統，批判曹魏失德，實屬正常
例如批判曹丕"若加之曠大之度，勵以公平之誠，邁志存道，克廣德心，則古之賢主，
何遠之有哉"
確實曹丕報復私怨很有名，但曹操在這方面並不遜色
其精彩事蹟可參見裴注，卻換得《魏志》"矯情任筭，不念舊惡"的評論
又刻意不提曹叡大興宮殿的背後原因，只看表面就砲的很爽
嵇康與曹氏同樣來自譙這地方，承襲譙沛和汝潁一直以來互鬥的傳統
一度想幫毌丘儉逼退司馬氏，他的思想當然也不會放過尊儒的司馬政權底下
關於樂的看法，譬如他抨擊孔子"風俗之盛衰，皆可象之於聲音"為"俗儒妄記，
欲神其事而追為耳"
儒家還希望簡化樂的形式，《禮記.樂記》：
"鄭衛之音，亂世之音也...人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也...
樂者為同...同則相親...樂文同，則上下和矣...樂由中出...樂由中出故靜...
大樂必易...樂至則無怨"
《晉書.樂志》："以魏氏歌詩或二言，或三言，或四言，或五言，與古詩不類...
故(荀)勖造晉歌，皆為四言，唯王公上壽酒一篇為三言五言焉"
對此，嵇康認為"夫能者不以聲眾為難，不能者不以聲寡為易"
意即是否具備能力，不會因為簡化與否而有所差別，儒家那套根本多餘的
由臨刑前太學生3000人為他請命，可知其對當代士人之影響力
終究招來"誠以害時亂教，故聖賢去之。康、安等言論放蕩，非毀典謨，
帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風俗"(晉書)的悲劇
二、
《晉書職官志》："太常，有博士...又統太學諸博士...太樂、鼓吹、陵等令
關於太樂，《通典》："明帝太和初，詔曰：...太樂，漢舊名，
後漢依讖改為太予樂官，至是改復舊...言應受命之運，天下由之皆興也。夫歌以詠德，
舞以象事"
關於鼓吹，《通典》又載："北狄樂，皆為馬上樂也。鼓吹本軍旅之音，馬上奏之，
故自漢以來，北狄樂總歸鼓吹署"
黃門鼓吹則出現在漢代"天子臨軒"、"皇后出，乘鸞輅青羽蓋"等場合裡
太樂、鼓吹跟樂一樣的背後政戰目的，再明顯也不過
左延年遺留下來的作品很少，惟鼓吹這等吹天子的軍樂，他老兄寫到尋常百姓的部份時
像是《從軍行》："從軍何等樂，一驅乘雙駁"
"苦哉邊地人，一歲三從軍"，道盡漢末魏初曹操、曹丕當下，百姓繇役情況
原本高高興興當兵，卻因反覆徵發而變了調，某種程度幫司馬家臭曹氏
但其實還不夠為自己掙得圓滿美名
左氏另篇《秦女休行》："..秦氏有好女，自名為女休。女休十四五，為宗行報仇...
關吏呵問女休，女休前置辭，平生為燕王婦，於今為詔獄囚.."
可看出形式上一下五言，一下又不拘泥五言，違反晉室所宗之"樂文同，
則上下和矣"的原則
是故雖然《晉書.樂志》記了他一些事蹟："杜夔傳舊雅樂四曲，一曰《鹿鳴》，
二曰《騶虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古聲辭。及太和中，
左延年改夔《騶虞》、《伐檀》、《文王》三曲...後又改三篇之行禮詩。
第一曰《於赫篇》，詠武帝，聲節與古《鹿鳴》同。第二曰《巍巍篇》，詠文帝，
用延年所改《騶虞》聲。第三曰《洋洋篇》，詠明帝，用延年所改《文王》聲"
仍難逃〈杜夔傳〉："自左延年等雖妙於音，咸善鄭聲，其好古存正莫及(杜)夔"
這樣的概括介紹