本篇乃延續上一篇提到的，董卓幹了那些事情來挑起種族議題
《續漢書‧五行志》："靈帝好胡服帳、胡床、胡飯、胡箜篌笛、胡舞，
京都貴戚皆競為之。其後董卓多縱胡兵擄掠，夜發掘園陵。帝又於宮中西園，駕四白驢，
躬自操轡驅馳周旋以為大樂。於是公卿貴戚轉相仿效，至相謀奪，驢價與馬齊"
《後漢書》："靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，
京都貴戚皆競為之。此服妖也。其後董卓多擁胡兵，填塞街衢，虜掠宮掖，發掘園陵"
《風俗通》："靈帝好胡服帳，京師皆競為之。后董卓擁胡兵掠宮掖"
《風俗通》："靈帝好胡床，董卓權胡兵之應也"
《續漢書》："靈帝好胡餅，京師皆食胡餅，后董卓擁胡兵破京師之應"
原本崇尚胡風的洛陽天龍人，卻反被所欣賞的外族給大肆迫害，其心靈創傷可想而知
《列女傳》提供了一則加深漢胡裂痕的例子："安定皇甫規妻，年盛色美，
董卓娉以輜軿百乘。乃輕服詣卓門，跪自陳請，卓使侍者悉杖刀圍之。妻知不免，
乃立罵卓曰：「君羌胡之種，毒害天下猶未足耶！敢欲行非禮於爾君夫人乎！」"
要解釋董卓加深民族間仇恨，對往後局勢的影響，首先由以下兩則史料
可知韓遂、馬超等關中軍內，確實存在一定數量之少數民族，〈武帝紀〉：
"(曹)公自潼關北渡，未濟，(馬)超赴船急戰。校尉丁斐因放牛馬以餌賊，賊亂取牛馬，
公乃得渡.."
《魏書》："公後日復與(韓)遂等會語，諸將曰：「公與虜交語，不宜輕脫，
可為木行馬以為防遏。」公然之。賊將見公，悉於馬上拜，秦、胡觀者，前後重沓，
公笑謂賊曰：「爾欲觀曹公邪？亦猶人也，非有四目兩口，但多智耳！」胡前後大觀"
這點從其他史料能得到佐證，《典略》只提到馬騰他爸的字，名不詳：
"(馬騰之)父字子碩..後失官，因留隴西，與羌錯居。家貧無妻，遂娶羌女，生騰...
會三輔亂，不復來東，而與鎮西將軍韓遂結為異姓兄弟，始甚相親，後轉以部曲相侵入，
更為讎敵。騰攻遂，遂走，合衆還攻騰，殺騰妻子，連兵不解。建安之初...
徵騰還屯槐里...北備胡寇，東備白騎，待士進賢，矜救民命，三輔甚安愛之"
《魏略》："建安中，約(即韓遂)從華陰破走，還湟中，部黨散去，唯(成公)英獨從"
《典略》："韓遂在湟中，其壻閻行欲殺遂以降，夜攻遂，不下"
"時隨從者男女尚數千人。(韓)遂宿有恩於羌，羌衞護之。及夏侯淵還，使閻行留後。
乃合羌、胡數萬將攻行"
不難看出韓遂與湟中的淵源，然而董卓可是殺了不少湟中人，《後漢書．董卓列傳》：
"北地先零羌及枹罕河關群盜反叛，遂共立湟中義從胡北宮伯玉、李文侯為將軍，
詔以卓為中郎將，副左車騎將軍皇甫嵩征之...照(邊)章、(韓)遂營中，驢馬盡鳴。
賊以為不祥，欲歸金城。卓聞之喜，明日，乃與右扶風鮑鴻等并兵俱攻，大破之，
斬首數千級。章、遂敗走榆中.."
"(耿)鄙司馬扶風馬騰，亦擁兵反叛，又漢陽王國，自號「合眾將軍」，皆與韓遂合。
共推王國為主，悉令領其眾，寇掠三輔。五年，圍陳倉。乃拜卓前將軍，
與左將軍皇甫嵩擊破之。韓遂等復共廢王國，而劫故信都令漢陽閻忠，使督統諸部。
忠恥為眾所脅，感恚病死。遂等稍爭權利，更相殺害，其諸部曲並各分乖"
即便照理湟中人該要討厭董卓，但董卓在拒絕漢朝庭徵召時的上書，是這樣說的：
"所將湟中義從及秦胡兵牽挽臣車，使不得行。羌胡弊腸狗態，言羌胡心腸畢弊惡，
情態如狗也。臣禁不能止"(後漢書．董卓列傳)
又告訴我們部份投降董卓的湟中人，或許剛好都是之前並非真心擁戴北宮伯玉
暫因共同利益而結合，因此苗頭不對就換大哥跟了
我們都知道董卓身經百戰，討伐過不少外族，但連劉虞都知道硬幹以外
懷柔也是不錯的方法，年少時就跟羌胡豪帥建立良好人脈的董卓，又豈能不知這道理
《董卓別傳》："太常張奐將師北征，表卓為軍司馬。從軍行，卓手斬購募羌酋，
拜五官中郎，賜縑九十匹"，能避免流血就避免，有助於日後吸引多一點羌胡來依附
其次《後漢書董卓傳 引獻帝春秋》："敘州義從宋建、王國等反，詐金城郡降，
求見敘州大人故新安令邊允、後事韓約.."
得知王國的敘州義從，根本上就和北宮伯玉的湟中義從是不同掛的
有部份湟中人支持的韓遂，幹掉北宮伯玉，《後漢書．董卓列傳》："中平三(186)年春...
韓遂乃殺邊章及伯玉、文侯"，形同與北宮派系的湟中人結怨
(湟中本身並非鐵板一塊亦很合理)
使得很可能在之前戰敗投降董卓的湟中人，轉而奮力參與日後對王國等敘州人的戰爭
更可看出金城人的韓遂，跟敘州的關係匪淺
上述史料另透出幾則訊息：
1.出身漢陽的王國，到後來顯然和大本營在湟中的韓遂，搞到意見不合而分了
2.另一位漢陽人士閻忠，大概也跟韓遂沒啥交集，甚至因同鄉的王國被廢一事
而結下不小的樑子
3.韓遂為馬超的殺母仇人，儘管可以因唇亡齒寒的道理，暫時棄前嫌而團結抗外敵
不過關中諸將仍各自有其族群作為班底，"其諸部曲並各分乖"
再考慮〈武帝紀〉："始，賊每一部到，(曹)公輒有喜色。賊破之後，諸將問其故。
公荅曰：「關中長遠，若賊各依險阻，征之，不一二年不可定也。今皆來集，其衆雖多，
莫相歸服，軍無適主，一舉可滅，為功差易，吾是以喜。」"
當初李傕、郭汜勢力尚且強盛時，其麾下少數民族就已一部份返回涼州，〈獻帝紀〉：
"傕時召羌、胡數千人，先以御物繒綵與之，又許以宮人婦女，欲令攻郭汜...帝患之，
使(賈)詡為之方計。詡乃密呼羌、胡大帥飲食之，許以封爵重寶，於是皆引去。
傕由此衰弱"
其他留在關中的少數民族甚至直接跟李、郭發生流血事件，《後漢書．孝獻帝紀》：
"(194年)八月，馮翊羌叛，寇屬縣，郭汜、樊稠擊破之"
等到李、郭勢力退出關中時，〈衞覬傳〉顯示躲避戰亂而流亡外地的關中百姓開始回歸：
"時四方大有還民，關中諸將多引為部曲，覬書與荀彧曰：「關中膏腴之地，
頃遭荒亂，人民流入荊州者十萬餘家，聞本土安寧，皆企望思歸。而歸者無以自業，
諸將各競招懷，以為部曲...以其直益巿犂牛。若有歸民，以供給之。勤耕積粟，
以豐殖關中。遠民聞之，必日夜競還。又使司隷校尉留治關中以為之主，則諸將日削，
官民日盛，此彊本弱敵之利也。」彧以白太祖。太祖從之"
李、郭對官中的荼毒危害，這裡不多贅述，加上本篇最前面列舉的董卓放肆胡人亂搞
可想而知的是加深了關中人對外族的反感
故關中諸將各依山頭恃險頑抗，固然有可能基於曹操大軍揮師過來時，方才找地方佔據
但依據前面分析，個人更傾向有胡人跟著的這些軍閥，本來就刻意跟關中漢人保持距離
既免於仇視的眼光、又能避免靠太近而擦槍走火，造成一發不可收拾的衝突
事實上諸如馬騰在銜接上李、郭在關中的勢力空窗期時，就"待士進賢，矜救民命，
三輔甚安愛之"，其他西涼軍的治績未明，至少史書沒特別提出哪邊又造反了
估計跟返回關中的民眾關係也不致太差，故有辦法在關中漢人對其帶敵意眼光之環境下
仍舊在關中安穩生存了10幾年
〈董卓傳〉的版本則是："是歲，韓遂、馬騰等降，率衆詣長安。以遂為鎮西將軍，
遣還涼州，騰征西將軍，屯郿"，原本就三輔人的馬騰，以三輔的郿當根據地，十分合理
再者，《太平預覽》還記載了如果沒有董卓亂搞，有野心的北方游牧民族
也得另找時機入寇："后漢中平，單于羌渠使子於扶羅將兵助漢，討平黃巾。
會羌渠為國人所殺，扶羅以其眾留漢，立為單于。屬董卓之亂，寇掠太原、河東，
屯於河內"
最後提一下宗教因素，本篇一開頭的《董卓別傳》裡，雖無直接扯到宗教
但大家都明白佛教傳進中原，穿過涼州的絲路，佔了很大功勞，亦即京師照理也會存在
跟風崇拜一部份胡人所信仰之佛教的天龍人
茲舉2則史料為代表，《開元釋教錄》：
"沙門支婁迦讖。亦直云支讖。月支國人。操行純深性度開敏。稟持法戒以精勤著名。
諷誦群經志在宣法。桓靈之代游於洛陽。從桓帝建和元年丁亥。至靈帝中平三年景寅。
於洛陽譯道行等經二十三部"
《梁高僧傳》:"又有沙門支曜、康巨、康孟詳等，並以漢靈、獻之間，有慧學之譽，馳於
京雒"
然而董卓卻大起佛教最大對手-道教之相關勾當，對首都圈佛教勢必造成某種程度的打擊
《獻帝起居注》："李傕性喜鬼怪左道之術，常有道人、女巫擊鼓下神，祭六丁，符劾厭
勝之，具無不為。又於朝廷省門外為董卓作神坐，數以牛羊祠之"
《幽明錄》："董卓信巫，軍中常有巫都言禱求福利"
以上希望有助於大家認識董卓之亂所危及的更多層面，當然應該不只這些啦
希望有版友能幫忙補充，感恩：）