逛版逛到這裡，想不到有詩經版～～～
轉一下之前寫的，跟詩經有關文章。
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中國文化中的儒家思想，是不重視飲食的，例如論語裡有提到
，「民無信不立，去食」，以及孟子曾說過：「君子遠刨廚」。
即便有重視「食」的例子，那也是重視禮法在飲食上的表現，例
如在《論語‧鄉黨》中提到：「君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必
熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，
東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。」
但那是古代君子、士大夫為了強調人之異於禽獸者之差異，在於禮
與信、力與命，因此要貶抑食物的地位，若我們以文化人類學的角度
來看，食物，在歷史的進程中，是有其象徵意義的。
有耳莫洗穎川水，有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名，何用孤高比雲月？
吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。
子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。
陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道。
君不見？
吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。
且樂生前一杯酒，何須身後千載名？
李白的《行路難‧三》，開頭便道出了：「有耳莫洗穎川水，有
口莫食首陽蕨。」關於「首陽蕨」的典故是這樣的，商朝末年，有賢
人伯夷與叔齊兩人，因勸誡紂王無公，因此歸隱鄉里，日後，周王趁
紂王東征時，趁亂挺進商朝首都‧朝歌，逼得紂王自焚而死。
而周王耳聞伯夷、叔齊兩人俱為賢者，為欲安定商朝遺民之心，
便請兩名賢者出仕，但賢者對周王的行為極其不齒，稱周王趁紂王東
征之時偷襲朝歌，是為不仁，以下亂上，毀廟滅國，是為不義。
因此伯夷、叔齊兩賢者表示，絕對不會接受不仁不義的周王召喚
，非但如此，連吃在周朝統治下的米，都覺得是一種無法忍受的恥辱
，因此避走首陽山上，以採蕨、飲露水為生，待蕨類已盡、露水已乾
，便自絕食而死。
太史公著史記，在列傳篇裡，以伯夷、叔齊列傳做始，意為表彰
其「義不食周粟」的風骨。但詩仙李白不做此想，他認為，伯夷、叔
齊的作法是自找麻煩、自尋死路，所以他才留下這首名篇《行路難》
，並以穎川水、首陽蕨作為起對。
無論是順著太史公的看法，亦或是詩仙的看法，總之，在中國文
化裡，「首陽蕨」已經成為一種象徵符號，代表的是一種氣節，或者
是愚蠢，而不再只是首陽山上的蕨類，這種具體的食物。
再來，我們來看看《詩經》，《詩經‧衛風‧木瓜》。
投我以木瓜，報之以瓊琚。
匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。
匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。
匪報也，永以為好也！
〈木瓜〉是衛風最後一首詩，是典型的民歌手法，藉著對唱，講述
著未婚男女透過交換信物，以傳達愛情之意，並唱出想要生生世世，
不離不棄的心願。
在詩中，「投」與「報」是最醒目的字眼。我們知道，在中國文
化圈裡，強調「回報」的禮俗，因此有諸多成語來表達這種文化，例
如：飲水思源、吃人一口，報人一斗、禮尚往來……等等。
為求行文方便，我們先假設故事中女主角叫做小美，男主角叫小
明好了。小美愛慕小明很久了，找到機會，就送了水果給小明，這不
過是木瓜、桃李等尋常可見的水果罷了，並非是葡萄、荔枝、胡瓜、
哈密瓜等異域珍饈。
這種中原諸國隨處可見的水果，原本也不甚珍貴，但因為是所愛
者所贈送之物，所以，平常的水果，也無法等閒視之，深怕一吃了，
那種愛的深意、愛的象徵也隨之消失。是的，小明也是愛著小美的。
古時君子出門會配戴美玉，行路時以雙玉撞擊，鏗鏘有節之聲，
象徵自己德行的美好，詩中所述的瓊、琚；瓊、瑤；瓊、玖等，都是
成對的美玉。那是君子身份、社會地位的象徵，不止，那更是德行、
身而為士的表率。
就世俗的眼光來說，或以社會學的術語，「交換價值」來說，隨
處可見的水果與象徵社會地位的美玉，絕對是不等價的交換，但，因
為這是所愛之人的餽贈，所以，一切也就值得了。
當親手把美玉交到小美手上時，為了怕她以為是要求什麼回報，
因此，更迫不及待地說：「匪報也，永以為好也。」
這不是禮俗，而是希望能永遠與你在一起，生與死，都不再分離。
生當同居，死亦同穴。
匪報也，
永以為好也。