: 我還看了各種作者的翻譯，發現大部分的書籍都是採用通行本<道可道非常道>，而
: 且共通點都是內容好像都抄來抄去，基本上一模一樣...用字很像那種國文課本，
: 用接近文言文的語言來翻譯五千年前的文言文 = =
: 想請問大家有沒有推薦的道德經書籍呢?
: 在此感激不盡!!
原則上我們採用的版本是以帛書甲本為主體，
乙本、郭店、北大竹簡、通俗本及其他出土本作參考修正。
用精確文本的好處是－可以去除掉很多明顯的判斷錯誤，
例如前陣子有　道可，道非，常道　的解法，這種解法來自通俗本，
但出土文獻有也字，亦即　道可道也，非恆道也。
恆有純粹的語意，也不可能這樣斷句，至此就不至於被錯得太離譜的方向帶偏。
如果對於道德經的哲學內容感興趣，我個人蠻建議先找一些哲普類型的書籍閱讀，
如朱立安巴吉尼（英國）或飲茶（日本）的著作，這些作家的哲普都相當淺顯易懂，
把西方大致的哲學史或概念先有個輪廓，之後再看到道德經才更能感受到它的精妙。
從西哲來說，許多人認為知識論是哲學的基礎，
因為它探討【何為真？何為信念？兩者交集的狀況】，
在道德經中，牽涉到知識論的文章約有十四章左右，
有很多議題其實連西方都不怎麼討論過，
例如【知識的生成】，
知識來自於概念，概念來自於差別，差別來自於感官辨識，
能演化出辨識的原因是這個辨別在某些情境下有其益處。
從先秦宇法跟閩南語中的【生】來看，
它常常不是指【生產】、【產出】，而是指【出現】，
這樣【戎馬生於郊】就只是兵馬出現在百姓的區域，
而不是很濫情的母馬在戰場上生小孩。
【生】在老子知識論的定義就更有趣了，
道　－　在辨別狀態之前；
道生一　－　因為某種必要性，劃分出Ａ處；
一生二　－　在Ａ處的觀念產生後，我們發現世界上也有非Ａ處的觀念，故有Ａ與非Ａ；
二生三　－　當非Ａ的觀念也僵化後，
我們在Ａ與非Ａ的觀念邊界上，發現很多更微妙或難以被Ａ、非Ａ所框束的概念；
所以有了Ａ、非Ａ、非Ａ亦非非Ａ的觀念；
三生萬物　－　在這三類之外或三類邊界上，
我們又能發現更多劃分出的觀念，所以更多元的劃分又【出現】了，
於是萬物能供我們辨識，因我們劃分出萬物森羅萬象的觀念（恆有欲－為利用而劃分）。
我目前在西哲的知識論體系中，還沒看過幾次深入討論知識生成的文章，
但在春秋時代，已經有哲人能討論到這個程度，實在讓人覺得天道浩瀚。
至於我個人的推薦版本，可以私信詢問，
中哲至少在老子道家，絕不是高來高去打模糊仗，談虛弄玄於事無補的哲學。