去年造訪仙台的伊達政宗廟所瑞鳳殿
一旁有二十座殉死者供養塔
http://i.imgur.com/nSl2tc4.jpg
http://i.imgur.com/AT4mjGr.jpg
http://i.imgur.com/1YzT6IQ.jpg
其中十五名是伊達家臣，另五名是家臣的家臣（陪臣）
最近看到一篇文章，解釋了「殉死」這個現象：
一般人可能會認為殉死（又稱追腹）在戰國時代很常見
但實際上戰國時代幾乎沒有殉死的例子，而是進入江戶時代才開始流傳
當然在戰場上，追隨在戰死的主君之後，切腹殉死的武士很多
但是像政宗這般病死的主君，家臣殉死的例子
有一說是從家康的四男松平忠吉去世時開始（1607）。
家康去世時，沒有殉死者，據說是因為忠吉去世時
家康因為有家臣殉死一事，斥責了秀忠
生長於戰國亂世的家康，對於在戰場以外因個人的感情用事而殉死
也許無法認同。
但是，秀忠與家光的時代，就有許多殉死的例子
實際上，家光在政宗去世之時，曾派遣使者到仙台藩邸命令禁止殉死，
但是仙台的家臣們表達強烈希望殉死之意願，也就許可了。
仙台第二代伊達忠宗也有12名直臣與4名陪臣殉死
到了三代伊達綱宗時，因幕府的殉死禁止令，家臣以剃髮代替。
為何殉死在江戶時代初期會流行，幕府又為何禁止呢？
根據東京大學史料編纂所山本博文教授的研究，檢視當時殉死者的共通特徵，
有些是因為武家社會的忠義，或是與主君之間的男色關係，
又或是少數獲主君恩惠的下級武士為了得到與主君的一體感而殉死。
山本教授：「某些殉死例子並不是出自於忠義之心，而是想用自己的死
打破體制化的社會制度與上下階級關係。」
換句話說，下級武士身處在階級秩序明確的組織之中
透過殉死的行為，打破階層，與平常關係遙遠的主君取得直接的連結
與其說殉死是對主君的忠義，倒不如說是為了堅持自己的主張而衝動行事。
德川幕府的主事者，認為這種破壞體制的行為有其危險性
殉死的流行對於維持統治體制不是好事
因此在德川家綱、綱吉的治世期間，向「文治政治」轉換時
寬文三年（1665）將禁止殉死列入武家諸法度中。
1668年，宇都宮藩主奧平忠昌去世，仍有家臣殉死
因此被減封兩萬石，移至山形，從此之後世間就少見殉死了。
文章最後提到一個例外的逸話：
真田信之的家臣鈴木忠重，曾多次出奔成為浪人
但最後仍回到信之身邊，得到重用。
信之晚年與忠重兩人，某次登上松代城內一座小山
信之感慨說：「死出の山」（人死後前往冥府必須經過的一座山）
不知有多高啊！
忠重說：死出の山有多高，到時讓在下來為您引路吧！
就這樣兩人達成了殉死的約定。
真田信之於萬治元年（1658）93歲病逝
當時的將軍家光，擔心會像政宗那樣有多名家臣殉死，下令禁止
鈴木忠重以書簡向幕府提出許可，說明生前與信之有過約定
得到幕府許可後，忠重便追隨信之而去，墓所就在信之墓的一旁。