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本篇是作者在考古過程中無意發現有趣的規則，明代初期中上層的社會人士很喜歡以
「妙」為自己的女兒命名，雖然樣本數很小造成統計推論不確定增加，但不失為一個
有趣的文化現象，作者推論這表示佛教思想在中上層社會人士的傳播，因為通常伴隨
墓主出土的文物具有佛教象徵物如帶梵文和“卍” 字的飾品、經卷、念珠、香爐、觀
音像，雖不表示墓主是佛教徒，不過能讓我們一窺佛教思想在明初的普及化與對大眾
的影響
如同台灣女性命名過去習慣以淑芬、雅婷、怡君這些菜市場名(可見內政部戶政司的
統計)，明初的上層仕女也習慣以「妙」命名，如果想在明初廟會搭訕，只要叫「妙X」
有高達70%的命中率喔！
作為一線考古工作者，經常有機會接觸到一些歷史學者不易見到的文字史料，
墓誌銘便是其中比較常見的一種，這些資料有時候會“透露” 出歷史的小細
節。近幾年筆者在收集明代墓葬資料的時候不經意間發現一個非常有意思的現
象——明代許多女性的名字中會帶一“妙” 字，而且這個“妙” 字幾乎全部
都位於名字的中間。起初以為這只不過是巧合而已，但隨著相關資料數量的增
加，便基本可以肯定這是明代的一種文化現象。
從出土的考古資料結合一些其他史料來看，明代女性墓誌銘多不提及死者名字，
一般只用“姓氏”代稱，並根據等級差異冠以“夫人”、“淑人”、“碩人”、
“令人”、“恭人”、“宜人”、“安人”、“孺人”等稱謂，即使死者的丈夫
或兒孫沒有一官半職也多尊用“某氏孺人”。在筆者所收集到的近20 個記載有
確切姓名的明代女性墓誌資料中，名字中間用“妙”者多達13 處（見表，王鏊
祖母和母親未見墓誌），約佔總數的70 %。雖然這個概率是建立在小樣本的基礎
之上，但在一定程度上還是可以反映出當時使用“妙” 字的頻繁程度。甚至還出
現過一家幾代女性的名字都帶“妙”字的，比如郢國公夫人樊妙廣的孫女叫馮妙親。
另外，根據王鏊家族史料記載，王鏊的祖母叫葉妙賢，母親叫葉妙澄，王鏊的五
個女兒中又有三位以“妙” 字為名（分別是妙清、妙隆、妙員）。
這些以“妙” 字入名的女性多生於官宦或商賈家庭，出生地和埋葬地基本都位
於淮河以南，出生年代主要集中在元末明初，一般卒於明代，也有一部分出生
於明代早、中期。可能說明南方地區元代中、晚期富裕家庭女性的名字已經開
始流行使用“妙” 字，並成為一種文化現象。我們知道元代人名常見的是姓氏
加數字，比如朱元璋的父親“朱五四”、湯和的父親“湯七一”等等，但這種
情況可能更多適用於底層老百姓和男性，女性或者社會上層人士的名字是否也
存在這樣的特點還不很清楚（當然也不排除進入明代之後改用新名字的可能性）。
根據墓誌資料，“妙音”、“妙安”、“妙真”（包括一些未發表的墓誌資料，
未列入表中）都曾反復出現，可能說明在選擇與“妙” 搭配的字的時候是有一
定標準的。像“音”、“真”、“蓮”、“燈”、“清”等字都帶有濃厚的佛教
色彩， 並且“妙”字本身在佛門之中使用也很廣泛，有“顯”、“密” 之意，
其具體深意需仔細參修、體會，比較難理解，也難用語言文字表達，筆者也只
略知皮毛，但無疑是一個好字眼。所以“妙” 字的頻繁使用應該與當時對佛教
的崇尚有關，這一點可以用墓葬中常見的佛教文化元素文物來證實（如帶梵文和
“卍”字的飾品、經卷、念珠、香爐、觀音像等）。其他一些諸如“壽”、
“順”、“安”、“賢”等字多有祝福、吉祥、美好的寓意，與“妙”字相得
益彰，應該是世俗文化和佛教文化融合而產生。就“妙”字本意而言又有
“美”、“好”之意，用做女性的名字再合適不過了。