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鄭清鴻 和 紀大偉。2017.03.02
#巨大人形電燈泡的回合
這期的《聯合文學》開始跑預告之後，我已經被問了好幾次「你為什麼會出現在那裡？」（這裡隱然有一個圈內外的邊界）本來還不覺得怎樣，但雜誌目錄出來之後才發現好像真的有點像去亂入的。不過身為一個文學史研究者，不小心出現在那裡好像也不意外嘛，嗯，大概吧XD
好的，總之擔任大偉的指定打席，原先是預計由我來主持雙偉對談，但後來變成我跟盛浩偉的提問，最後在現場，其實演變成像是純聊天的感覺。很開心，但還沒有聊到我對《同志文學史》的千千結。
畢竟「文學史」，或說「歷史」作為一種以口語和書面形式驗證某種主體存在的，不可靠的「證據」，它本身就是一個很沉重的概念。在這當中，實在有太多值得探究的話題應該好好討論。尤其是大偉提到，這本書對話的對象，其實是許許多多的「老綠男」（因而這本《同志文學史》搞不好比很多台灣文學史更台更獨／毒），「老綠男」這個詞彙像一把手術刀，精準的切入了「台灣文學」跟「同志文學」的界線。
回顧從戰前的「鄉土文學」、戰後的「本土論」開展、確立而來的「台灣文學」「史」，應該可以說在1980年代以後，伴隨著「台灣性」的被肯認，民主化與自由化的進程，包括「女性主義」、「性別」、「同志」在內的許多議題（例如族群、政治、自然／環境等等「喧嘩眾聲」）才在「多元」的口號中被撐開了。
然而，台灣文學史建構主體的認同焦慮，是否來得及面對這個「多元」的局面？面對族群、性別、環境等等議題對「台灣」這個主體的想像和欲求？至少以「同志」目前的情況來看，是沒有辦法的，或說還不理想的，許多信念和價值，都還在傳統跟保守的場域裡面，帶著傷痕持續的戰鬥著。
但諷刺的是，台灣文學跟同志文學的命運竟然是那麼相近的互補：台灣文學在國際場域裡面仍舊存在著面對「中國」、「中華」的主體性膠著／焦灼，但同志文學卻是世界性的潮流，可以相對容易地跨越上述困難，比台灣文學更好取得優位（特別是當台灣有可能成為亞洲第一個同志婚姻合法的地區），但同志文學反應的卻是這塊島嶼上因為一夫一妻、因為一男一女而造成的壓抑，「台灣」有可能最先讓同志獲得同等的幸福，但幸福仍舊一步之遙、愛得辛苦。
也因此，我有一個最重要的提問是：同志文學的作者／讀者如何在「台灣文學」的範疇中安放自己（大偉說這個問題太學院的文謅謅的），會不會是島嶼上的同床異夢？我們在成為「台灣人」之前，總是憂鬱著，什麼樣的台灣人才值得我們成為？（史明歐里桑說：成為台灣人之前，先成為一個好人，他覺得人家男男女女結婚干你屁事）
大偉的回應在這期專題裡面，他總是不會說死，不會有肯定的答案，但「彈琵琶」式的纏繞心思，已經把台灣在地脈絡的同志處境描述得很完全了。
在「獨」裡面，我們要什麼？一句話，又獨又愛才是愛歹丸，就像這塊土地沒有因為誰從哪裡來就排斥誰，只要你真心愛著。
＃研究方法的問題也很重要喔
＃很重要所以下次再說喔
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