要討論古代人的忠誠觀要盡量以中國古代的價值觀來看，最基本的原則就是豫讓說的話:
「臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我故
國士報之。」
不然你沒法解是同時期金國滅亡時一堆忠義事蹟(不分女真、漢人、官、民):
舉以下數名例子:
知昌武軍節度使、宣差總領都提控畢資倫：
「...既而樞密院以(畢)資倫、(沈)思忠不相能，恐敗事，以資倫統本軍屯泗州。興定五
年正月戊戌，提控王祿湯餅會軍中宴飲，宋龜山統制時青乘隙襲破泗州西城。資倫知失計
，墮南城求死，為宋軍所執，以見時青。青說之曰：「畢宣差，我知爾好男子，亦宜相時
達變。金國勢已衰弱，爾肯降我，宋亦不負爾。若不從，見劉天帥即死矣。」
資倫極口罵曰：「時青逆賊聽我言。我出身至貧賤，結柳器為生，自征南始得一官，今職
居三品。不幸失國家城池，甘分一死尚不能報，肯從汝反賊求生耶！」
青知無降意，下盱眙獄。時臨淮令李某者亦被執，後得歸，為泗州從宜移剌羊哥言其事。
羊哥以資倫惡語罵時青必被殺，即以死不屈節聞於朝。
時資倫子牛兒年十二，居宿州，收充皇后位奉閣舍人。宋人亦賞資倫忠憤不撓，欲全活之
，鈐以鐵繩，囚於鎮江府土獄，略給衣食使不至寒餓，脅誘百方，時一引出問雲：「汝降
否？」資倫或罵或不語，如是十四年。
及盱眙將士降宋，宋使總帥納合買住已下北望哭拜，謂之辭故主，驅資倫在旁觀之。資倫
見買住罵曰：「納合買住，國家未嘗負汝，何所求死不可，乃作如此觜鼻耶！」買住俯首
不敢仰視。
及蔡州破，哀宗自縊，宋人以告資倫。資倫歎曰：「吾無所望矣。容我一祭吾君乃降耳。
」宋人信之，為屠牛羊設祭鎮江南岸。資倫祭畢，伏地大哭，乘其不防投江水而死。宋人
義之，宣示四方，仍議為立祠。
鎮江之囚有方士者親嘗見之，以告元好問，及言泗州城陷資倫被執事，且曰：「資倫長身
，面赤色，顴頰微高，髯疏而黃。資稟質直，重然諾，故其堅忍守節卓卓如此。」
《宣宗實錄》載資倫為亂兵所殺，當時傳聞不得其實雲。
(《金史·列傳第六十二·忠義四》)
禦史中丞張天綱：
...蔡城破，為宋將孟珙得之，檻車械至臨安，備禮告廟。既而，命臨安知府薛瓊問曰：
「有何面目到此？」天綱對曰：「國之興亡，何代無之。我金之亡，比汝二帝何如？」瓊
大叱曰：「曳去。」明日，遂奏其語，宋主召問曰：「天綱真不畏死耶？」對曰：「大丈
夫患死之不中節爾，何畏之有。」因祈死不已。宋主不聽。初，有司令供狀必欲書虜主，
天綱曰：「殺即殺，焉用狀為！」有司不能屈，聽其所供，天綱但書故主而已。聞者憐之
。後不知所終。
（《金史·列傳第五十七》）
同知平涼府兼會州刺史郭斌（郭蝦蟆）
甲午春，金國已亡，西州無不歸順者，獨蝦蟆堅守孤城。丙申歲冬十月，大兵並力攻之。
蝦蟆度不能支，集州中所有金銀銅鐵，雜鑄為炮以擊攻者，殺牛馬以食戰士，又自焚盧舍
積聚，曰：「無至資兵。」日與血戰，而大兵亦不能卒拔。
及軍士死傷者眾，乃命積薪於州廨，呼集家人及城中將校妻女，閉諸一室，將自焚之。蝦
蟆之妾欲有所訴，立斬以徇。火既熾，率將士於火前持滿以待。城破，兵填委以入，鏖戰
既久，士卒有弓盡矢絕者，挺身入火中。蝦蟆獨上大草積，以門扉自蔽，發二三百矢無不
中者，矢盡，投弓劍於火自焚。城中無一人肯降者。蝦蟆死時年四十五。土人為立祠。
（《金史·列傳第六十二 忠義四》）
從這裡可以看到，古代的忠義觀並不是基於現代的民族主義(民族主義也是近代的產物)
，而是以中國傳統的儒家思想為基礎的觀念，所以儒化最深的金朝滅亡時忠義事蹟並不
輸南宋，而且相對於忽必烈因為了經營宋地而特別叮嚀軍隊少殺戮，主要抵擋蒙古的
金朝統治區受到蒙古軍殺戮最重。所以即使金朝都被打成"河南國"了，金國河南軍民家
財輸盡支援黃河防線卻沒有太大的民怨，就是因為不願意當蒙古人的奴隸。所以金末死節
者眾，從皇族、猛安謀克、漢族士人到各族平民出身的武臣戰卒，乃至娼女和閭巷之人都
能從容捐軀。金亡後金人多以不死為恥（元好問晚年就很受這個問題困擾）。
連紅襖軍的主要領袖：張惠、夏全、時青、范成進、王義深、國安用等戰敗投宋，後來卻
先後返回金朝參與對蒙作戰，張惠被金朝封為郡王，在三峰山時步持大槍與蒙軍力戰身死
，其他人也先後陣亡。
所以在我看來，古代王朝的忠義觀是不能用現代的民族主義觀念硬套的。