我在《東方文化學刊》第六期中抄過幾段書，或許有助於解答這個問題：
津田左右吉《日本的神道》譯者鄧紅，在該書的導讀中，對神代史以及日本神話，簡
要地說了「應該作以下的理解」：
　　日本從西元五、六世紀開始進入律令制國家時期，統一的國家制度需要對王權政治的
正當性作出合乎民俗信仰的解釋。在中國，西周以來的王權是以「天人合一」的天命觀為
依據的。自聖德太子開始，日本也用「天子」稱呼天皇，然而天命觀卻不符合他們的民俗
信仰。天武年間《古事記》與《日本書紀》的編纂，就是為了解決這個問題。記紀採用了
中國歷朝正史的記敘風格，只是帶有濃厚的神話色彩。與通常的民間神話不同，記紀神話
本質上是一種皇室政治的意識形態，或者叫政治神話。這個神話構築了皇室神道的基本框
架。
　　記紀的內容分兩個部分：即「神之代」與「君之代」。兩者的結合部即是「天孫降臨
」神話。神代史以天照大神為中心展開諸神的關係。編造神代史體現了當時權力層的雙重
意圖。一方面以神代的秩序為典範，構造現實的政治秩序；另一方面，神代史的編纂又體
現了當時的政治格局。以皇室為核心的貴族政治集團都紛紛將自己祖先的姓氏編入神代史
，意在使現有的政治格局神聖化。天照大神，在記紀中則成了皇祖神，於是伊勢神宮祭祀
也從太陽神殿改造成皇祖神的祭祀場所，天皇成了天照大神的直系後裔。神的子孫當然也
是神。
　　記紀神話實際上是日本版的「皇權神授」說教。記紀在太陽永恆性的象徵中加入了人
格，把天照大神塑造成一位美麗的女神，她派自己的孫子降臨治理世間。天孫被授予三種
神器（玉、鏡、劍），象徵神聖權力，還有一條「天壤無窮」的神喻，寫明了皇統萬世永
續的統治權。
　　以上「天孫民族、萬世一系只不過後人為了某種政治目的而編撰的神話而已」的神代
史理解法，實際上便是津田左右吉的「神代史的研究」奠定的。可參見他的《神代史的新
研究》、《古事記及日本書紀的研究》、《上代日本社會和思想》等著作。
　　所以如果你求的是推理史實的話，那就可以從這個認識上配合各種史料來反推下去。
具體有什麼可觀的論著，我就不清楚了，可待方家指引。