節錄自黃俊傑教授《德川日本論語詮釋史論》第三章
四、孟子易姓革命思想與日本政治體制的緊張性
宇野哲人（1875-1974）
「中國社會之所以不振，或起因於彼國自古以來民主主義思想發達，由於形成易姓革命之
風，缺乏在一定之主權下統一團結之性格。」
「我國王政維新之際，上有萬世一系之皇室，可使人心歸一，而於中國，打倒滿清王朝以
後，又有誰人能夠取而代之。每念及此，吾人感謝我日本國體之尊，又轉而哀憫中國國體
易姓革命之不幸。」
《支那文明記》（東京：大東館，1912）
吉田松陰（1830-1859）
「如湯武，依義討賊，稱承天命。在本邦則不然，天朝天日之嗣，照臨宇內，不奉天朝之
命，若擅問征夷曠職，所謂以燕伐燕者也，所謂春秋無義戰者也。故讀此章者，若不審辨
，適足以啟奸賊之心。」（原文為日文，後經黃教授譯為中文）
《講孟餘話》
伊東藍田
「湯武，非放伐也。［…］何言乎非放伐，篡弒也。湯武聖人也，曷為篡弒。篡弒也，臣
殺君之謂弒，下奪上之為篡，尺地莫非王土也，一民莫非王臣也。成湯，夏后氏之諸侯也
；周武，商之西伯之子也。雖聖，然臣也；桀紂雖失道，天子也。夷、齊扣馬語，可以見
也。故成湯假上帝誓師，既勝夏，唯有慚德；周武載文王木主，自稱天子以伐殷，示不敢
自專，則雖湯武，亦心知其為篡弒矣。」
〈藍田先生湯武論〉（1774年）
高松芳孫
「茲《孟子》之書，善與聖人之言相似也，以是古來亂聖人之道者，無如《孟子》之甚，
實覆利口之邦家者也。其書全是後人偽造所成，白然也。雖然天下盪盪之碩儒，咸沉醉其
說，更不知其非，雖少有知其非而誹難者，即被視之為狂客。［…］以而後世弒君者，必
食《孟子》之言，假令受萬人之譛，深惡《孟子》者，必誠忠之徒也。」
「軻是仁義之賊，聖人之大罪人，君子宜誅討之也。然倭漢之儒者不尊信其書者，古來甚
希，是何故哉？倭漢儒者，一同沉醉文字，悉盲失心眼，惟奔走言語文字之間，未探索事
之實地，讀之雖數數，更不知其是非，不解其愚論。［…］吾皇邦係隨天地遂君臣無窮之
有道神國，何喋喋病哉？然去歲天保八年之頃，有浪華賊起表，雖不足畏，然彼賊全深信
軻之說，卒成右等之亂暴者也。是故予投身命以破卻軻說，噫！吾齡七旬餘，伏惟冀以忠
信烈士之愛憐。」（原文為日文，後經黃教授譯為中文）
《正學指要》
山鹿素行（1622-1685）
「伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公之十聖人，其德其知施天下，而萬
世被其澤，及周衰，天生仲尼，自生民以來，未有盛於孔子也。孔子沒而聖人之統殆盡，
曾子、子思、孟子亦不可企望。漢唐之間，有欲當其任之徒，又於曾子、子思、孟子不可
同口而談之。及宋，周、程、張、邵相續而起，聖人之學，至此大變，學者陽儒陰異端也
。道統之傳，至宋竟泯沒。［…］」
《聖教要錄》，收入《山鹿素行全集》