前文恕刪!! 過幾天會再發表易經版。趕寫中。
前言:
以最誠摯的心念予十方界眾生分享並讚嘆金剛經。若接下來文中若有任何能使十
方界眾生明白典籍道理的功德，必無私迴向，若文意不清、章節不通順，恭請十
方界菩薩給予指引、提點，後學將立即懺悔修改並再次精進，不辜負十方界菩薩
們點化。
內文前解釋
一、煩惱從何來。
我們都清楚生活中有很多煩惱，有些是咎由自取，有些卻是無奈，這各式各樣、
變化又多的煩惱，如可以當商品販賣，或許每個人都可成為億萬富翁吧。
當然!!就是不可能販賣煩惱呀，所以只能學會丟棄祂們。
在佛法中我們不談論丟棄，談得是一種覺悟，這種覺悟是放下的真實應用，並不
是嘴巴說說的假性放下喔。所以嘴巴說自己修行，談論經典中思想怎麼變化，但
同時也在做批評他人之事，這樣就是沒學會放下，也就是沒有德。
不過禪宗的作法是透過經過戒定慧後的能力去察覺每個人德性的光輝，並透過機
緣各自渡化有緣的後進，這也是師傳頓法。也是教導後進覺悟的藥方。
這並非禪宗的作法就很特別，反而每個宗門教化後進放下的方法，各有其必須存
在的意義，是因為人的煩惱太多太多了，多到佛都說煩惱有八萬四千多種，每種
煩惱只能有一種藥方，如果藥引開錯，哪病就難治好了。能說外道就不好嗎?
只是說若能從內心下手的效益是比較有效的。如東方世界藥師佛發下十二大願，
欲成就我們這世幸福生活，往生之後到東方世界繼續修行，得以來世成佛。
這種從絕對根本利他的神威願力就令人無比欽佩。
引述了人有哪麼多哪麼多的心病，就會發現談論煩惱是不智之舉，就是強說愁，
着相，執著下去了。故寫文章的行者本生就生病，請問一個病人要怎麼治癒其他
病人? 不如無事一身輕是吧。
"煩惱就是一種病"，一種知道祂存在卻還是很難擺脫的病。不能不察呀。
錯把追求知見或是好為人師當成是願力使然的心境，這該怎麼成就菩薩道呢?
所以斷絕煩惱不是靠文章寫得多華美才有成效，而是要靠正信、實信、淨信來擺
脫文學迷思，否則這種煩惱病就算有心改變，祂們還是須要一段時間才會離開。
試想這一種察覺到煩惱都難處理了，哪其他沒辦法察覺的煩惱呢?
祂們"就是"根深蒂固藏在某個地方。
要怎麼找到這個地方呢?，首先擺脫不知不覺就成了第一個課題。
不過我也沒答案如何擺脫不知不覺，因為我也擺脫不了生老病死呀。這四種人類
生命的過程，每個人都很清楚字怎麼寫，但真的要人清楚述說自己怎麼出生，何
時衰老，怎麼生病，最後再談怎麼死去，這是不可能的事情。當然前三者在現今
發達的時代，我們可以尋找知識讓自己不迷惑，但死亡這種事情...
諸位死過了嗎? 這邊就不專題討論囉。
現今，許多人煩惱著今天的工作該怎麼做，有些人就煩惱著今天的業績那裡來。
有時必須操煩著小孩或父母的事情。福德多些的人不須要擔心家務事，可以追求
自己的生活，所以怎麼保持身心健康或是怎麼規劃未來生活就是當務之急。
也有些人只想隨遇而安，這雖遇而安是個好原則，畢竟生活苦，若練就了一身好
功夫，甚麼都不想順其自然，時間到了再說吧。聽起來很有智慧，但這有點類似
禪宗說的"無記空"的修行方法。
簡單說"隨易而安若沒有大智若愚的思想"，就是一種"假空"。
假空有一個特點是，無論自己想或不想這個煩惱，煩惱都在而且會繼續產生，這
個煩惱就是外緣不止呀，外緣不止就是一件件瑣事不會停止，舊煩惱剛走，新煩
惱莫名其妙跟著來，一輩子就庸庸碌碌去了，可生活很安定喔。
但金剛經中就是告訴我們這種安定要分別出來，因為這是不真實的"止定安住"。
"止定安住"是金剛經中是行者修行中一個道理，這看似是正確的修持法，可用在
生活中每個地方，但實則卻有所等次不同，然而現下自己德性不夠，安定常住不
同的部分留待未來談論。
既然談道隨遇而安，就談論其中"安"的境地吧。
發心在生活中修行菩薩道的朋友，若有不小心生出對安穩的生活有滿足的念頭出
來，哪這種心態即入壽者相，壽者相追求長生，試問有人不希望自己長命百歲呢?
哪位修到者不希望自己的精神能長生呢? 想必不少吧。
故壽者相一出現，這其他三相，我相、人相，眾生相就慢慢會從生命奧底中變化
出來，生命奧底就是煩惱的大本營，這是再生命誕生之初就住下來了。
所以壽者相一變化出來就難以擺脫了，壽者相不是習氣是人性，所以很難根絕。
因為很難根絕，所以我開了一點玩笑。
四相乃仁心，仁心立於人，
哪人即是我，我從眾生來，
壽者何在? 煩惱在此。
有了追求淨土壽者心，原本修持的大乘菩薩道行者就這樣不究竟了，豈不冤枉。
修道難吧，苦也不是，辛苦一輩子了，心住下來，念頭住到了西方淨土，大乘菩
薩道就這樣不究竟了，不是很冤，早知道不要知道西方世界存在。
想不苦輕鬆也不是，追求自性成就羅漢身，躲了人道，卻不小心究竟了小乘菩薩
道的功德，修行一輩子還似不完全究竟，最嘔得是了生命盡頭才知道繞了路，下
輩子還要再來一次，很嘔!!
兩個都是入了壽者相，又冤又嘔。
因此聰明的行者今生先尋求何為第一因，何為解脫輪迴之法的目的就清楚了，這
掌握以上祕訣就能省去很多冤枉路了吧。
但實修不足如我，煩惱也一堆斷絕不了，也沒法給出甚麼好方向，也只能就先學
的建議請諸位讀通金剛經佛法。畢竟知道金剛經講究的是斷盡煩惱根源，自認也
許把追求第一因的煩惱斷絕了，或許還有點機會怎麼擺脫輪迴吧。
可說起來也是個巧合，剛好看到想道金剛經中佛開示，眾多煩惱、疑慮、痛苦，
萬千的思想生命通通來自於一念，這一念只是一念，不是兩意，也不是三心。
我就發現若用推理邏輯思考的方式解讀以上那段話，應該能靠修持找出這根源的
一念，一念根源既斷，自然可以找出第一因了，但隨即又有其他的問題跑出來..
怎麼斷盡萬千煩惱呢?
若真斷絕萬千煩惱的根源一念"確定"就能知道第一因嗎?
難道金剛經也是本談論第一因的經典嗎?
我心中沒有明確答案，除實修不足外，最重要的是尚未發心修行，所以這沒有目
標的亂修，蠻幹，只能依靠體驗才能解決我心中無限的疑問。
雖自己都是用體驗來證道是很花時間，但我更怕的是用思想、用邏輯推理去學佛
法，畢竟學問永遠都做不完，但想要成就的目標沒有達成就得等下一世，這不是
很辛苦嗎? 同樣的事情一做再做... 這不是很迷糊嗎? 生生世世都在迷糊。這一
世比上一世還迷糊，越來越迷糊。
寫到這，我開始覺得自己是個迷糊的笨蛋，還是透頂的，半夜不睡覺趕寫文章，
不好好修持，妄想用寫文章的笨方法來學佛法，夠愚昧了吧。
所幸十方菩薩開示了變通方法，否則依我這輩子的智慧與德性應該參透不了金剛
經中得某些道理吧，又怎可能想到解釋金剛經中"斷絕一念即見第一因"，這根本
是天方夜譚，我是哪根蔥哪根蒜呀，不是嗎?
二、金剛經與五般若智
敝人試著解說金剛經是如何重要的經典，後再解說五般若智的變通方法。
首先金剛經歸屬於佛法般若部，這代表金剛經是部超越一切大智慧，卻同時包含
著一切大智慧的經典，在這一切中，金剛經確實談到了一個源頭。
其次般若在中文有大智慧之意，但因般若有了脫生死，明心見性、證道、成道、
了道、成聖等等的智慧，所以中文的大智慧並非能完全解釋般若兩字。
故當有朋友問源頭與第一因的問題時，若非擁有五般若智的菩薩開示，否則敝人
也不能強行說法。故若有他人提出疑問的機緣下，抱持尊敬與學習的心，並帶時
刻懺悔的念頭，變通經典意思，讓敝人與他人有個方向修持，這就是沒有實像般
若之下的變通方法。
再者五般若智的行者有許多種境界，但體會境界只能透過心來領會，無法言傳，
但彼境界不同於此境界，一境界高於另一境界，故第一因的解答在變通境界般若
時，須有苦心奉勸後學，要透過不間斷的修行開起自然智，本有智，自然世上一
切道理都能知曉清楚。苦心勸告他人持修是變通境界般若的方法。
次之敝人文字不夠通達，優美並具深遠內涵，故變通文字般若解釋第一因時，只
能透過引用先學大德、及經典上的記載來傳授後進。畢竟文字般若是須俱備天賦
才能圓滿，故今為了彌補自身根器不足，敝人引用過去大德的文句來解釋，此乃
變通文字般若的方法。
再次之敝人借用版友疑慮藉以帶出金剛經第二品，機緣之下講解第一因，此乃變
通方便般若的方法。
最後強解第一因，是過去敝人在十方菩薩的帶領之下，學習些許知見而有所經驗，
可無恪守菩薩道的戒規，卻發心學習六度的方法與精神，故今日十方菩薩給敝人
一個機會，透過初訒信發心而通融，此乃變通眷屬般若的方法。
敝人沒有金剛五般若智，卻提起勇氣強解第一因，雖乃不智之舉，但有幸在十方
菩薩提點變化五般若智講經說法，故今日敝人才勉強一說，否則何德何能。真是
大罪過，真是大罪過呀。
內文:
今次的問題敝人將引用金剛經第二品善現起清分來講解。
"善現"就是須菩提，在佛祖在世時十大弟子中談空第一，而金剛經內容就是以須
菩提問佛問題時所記載的內容。須菩提問了佛一個問題，要怎麼降服是煩惱
佛回答他，善護念以及善囑咐