已經過太久了
只有依稀的記憶而已...
看有沒有人要幫忙補充
※※
一、簡答題：（15%）
閱讀下文後回答問題：
1.根據甲文，申不害與商鞅的思想各有什麼缺點？
2.根據甲文，韓非對「用申子之術、而官行商君之法」有何看法？
3.根據乙文，請問「典衣、典冠」為何受罰？
甲、
問者曰：「申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？」應之曰：「是不可程也。人不食，
十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急於人，則是不可一無也，皆養生之具也。
今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之
能者也，此人主之所執也。法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎
姦令者也，此臣之所師也。君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具
也。」
問者曰：「徒術而無法，徒法而無術，其不可何哉？」對曰：「申不害，韓昭侯之佐也。
韓者，晉之別國也。晉之故法未息，而韓之新法又生；先君之令未收，而後君之令又下。
申不害不擅其法，不一其憲令則姦多故。利在故法前令則道之，利在新法後令則道之，利
在故新相反，前後相勃。則申不害雖十使昭侯用術，而姦臣猶有所譎其辭矣。故託万乘之
勁韓，七十年而不至於霸王者，雖用術於上，法不勤飾於官之患也。公孫鞅之治秦也，設
告相坐而責其實，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必，是以其民用力勞而不休，逐敵
危而不卻，故其國富而兵強。然而無術以知姦，則以其富強也資人臣而已矣。及孝公、商
君死，惠王即位，秦法未敗也，而張儀以秦殉韓、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周
。武王死，昭襄王即位，穰侯越韓、魏而東攻齊，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之
封，應侯攻韓八年，成其汝南之封；自是以來，諸用秦者皆應、穰之類也。故戰勝則大臣
尊，益地則私封立，主無術以知姦也。商君雖十飾其法，人臣反用其資。故乘強秦之資，
數十年而不至於帝王者，法不勤飾於官，主無術於上之患也。」
問者曰：「主用申子之術、而官行商君之法，可乎？」對曰：「申子未盡於法也。申子言
『治不踰官，雖知弗言』。治不踰官，謂之守職也可；知而弗言，是不謂過也。人主以一
國目視，故視莫明焉；以一國耳聽，故聽莫聰焉。今知而弗言，則人主尚安假借矣？商君
之法曰：『斬一首者爵一級，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級，欲為官者為百石
之官。』官爵之遷與斬首之功相稱也。今有法曰：斬首者令為醫匠，則屋不成而病不已。
夫匠者，手巧也；而醫者，齊藥也；而以斬首之功為之，則不當其能。今治官者，智能也
；今斬首者，勇力之所加也。以勇力之所加、而治智能之官，是以斬首之功為醫匠也。故
曰：二子之於法術，皆未盡善也。」 (〈定法〉)
乙、昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰：
「誰加衣者？」左右對曰：「典冠。」君因兼罪典衣與典冠。(〈二柄〉)
二、申論題：
「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而
有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生
而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。
故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性
惡明矣，其善者偽也。」(〈性惡〉)
1.孟子強調性善論，請問如何用這個論點去說明「無差別殺人」的行為？(未給原文)(10%)
2.根據荀子思想，請解釋性惡論，另外，荀子認為人是否能夠被教化？(意思大概這樣)
(10%)
三、作文：(20%)
生命有高低起伏，有人一帆風順，有人顛沛流離，請以「生命這首歌」為題，
書寫作文，文長不限。(題幹的意思差不多，但作文題目確定)