原聲帶社第五堂例會：給所有知道我名字的人 主講人：杜佤克
紀錄人：羅子齊
芳：大家好，今天是第五次例會，來到學期中間，今天的題目是平埔族正名運動，我蠻緊
張的，因為我不是平埔族，所以好像踩到很多雷，所以如果我有講錯，拜託你不要打我
蕾：沒關係我不會用棒子打你
芳：分成三個部分，我會請杜佤克上來分享。中央認定的原住民族有十六族，原本只有九
族，你看這些年分是另外七族陸續正名的時間點。殺阿魯哇和卡那卡那賦說自己不是鄒族
，才獨立出來。在來看到地方政府認定的原住民族：台南縣政府認定西拉雅族、花蓮富里
鄉認定的大滿族。旁邊這些是沒有被官方認定的族群，而這些族群就是我們所說的平埔族
，他們在原運的這幾年致力於正名運動。這是清朝時畫的圖，你看西部有很多平埔族的社
群，你覺得有可能台灣好久以前只有高山、東半部有住人嗎？因為一些歷史因素才造成。
想到平埔族你會想到什麼？腦海浮現什麼？
邱嘉豪：想道西拉雅族
美：被漢化被同化
蕾：我要講上上次例會的時候，有人跟我說平埔族都不懂原住民
群眾：太過分了，藥被打屁股
芳：你看你們大多數對於平埔族的資訊，都只有從課本裡面得知。想到平埔族舊又會想到
正名。為什麼我們就不用？
為什麼平埔族要正名？
芳：歷史的脈絡，荷西時期，早期是以與中國貿易。大肚王國（台灣中部住民）和他們有
些衝突，於是荷蘭政府開始平定他們以槍砲。西部原住民大多投降，被迫放棄傳統信仰，
基督宗教進入部落：西拉雅族之新港文書聖經。之後清朝的時候以此文字簽訂契約，以不
被詐騙。接受荷蘭明義上的保護攻打鄭成功、郭懷一。明鄭時期，漢人官兵來台，首當其
衝的是居住在西半部的原住民。 清朝時期，原住民與漢人更多接觸，也更多的衝突，以
致於許多地方造成傷亡、迫害。清政府課人頭稅、逼迫降於清政府。除了衝突以外，並且
推動文教、番餉，台灣一直處於殖民政府，這樣的背景。日治時期，實行人口普查，如果
你現在去申請戶籍調查可能會找到熟番。
芳：中華民國政府時期，沿用日治時期的生番、熟番。五零年代，規定登記原住民籍，平
埔族群從此失去身分。同時，嚴家淦先生公布平地山胞之認定標準。但是排除了台南，西
拉雅族群被忽略，喪失身分。但是各地政府做法消極，因為自卑，不想被歧視，所以即使
有血緣也可以不是原住民，平埔不願成為原住民，成為了借口。八零年代以來，原運崛起
、九四年大遊行、政黨輪替「新的夥伴關係」、潘朝成噶瑪蘭族為原民會委員，零二年噶
瑪蘭族正名，後陸
續舉辦公聽會並且持續舉辦，政府如何承認平埔族群。這是大概的脈絡。
影片時間：簽定夥伴關係，平埔族群要求總統履行選前承諾。
芳：剛剛不是說有行政疏忽，因為發函沒有發到台南縣，所以九零年代他們發起大遊行，
要求政府彌補。
芳：不覺得很誇張嗎，這張投影片是整理剛剛的影片。之後原民會都沒有回應，章仁香（
美恥哈）。什麼叫做他們用的都是閩南俚語，難道我們現在講的中文就不是殖民體系下的
產物嗎？政府要先承認平埔族是原住民族，乃集體權，有兩種體系。
政府為什麼布讓平埔族正名？
美：文化
芳：是說他們沒有文化嗎？政府質疑他們已經被同化了，那現在的我們呢？不也是被同化
了嗎？現在大家都是被官方認定的原住民，用失去文化特徵來段定是不是原住民，非常片
面不公平。來看平埔族正名運動內部的說法。
影片時間
芳：段洪坤在西拉雅正名是一個很重要的人。
繼續影片
芳：這就是他們兩個不同方向的內部的聲音。另外就是，平埔族群現在一直在復正自己的
文化，只是我們一直都不知道。像前幾天，大武隴、西拉雅在最近都有夜祭在舉辦，我們
來看一下他們祭典的樣子。
影片時間
芳：好剛剛這段影片顯示，他們的文化沒有消失，而使隱藏了起來。他們可能會面對的問
題就是比較早接受殖民文化，又因為壓迫而隱藏自己的身分，過去的時代所面臨的問題，
都是歧視、自卑，不願承認自己是原住民。現在他們願意走出來正名，要大家知道自己是
原住民。其實不只是文化的原因，錢和選舉，都是有可能不被正名的原因。現在我們邀請
杜佤克學長為我們分享。
杜：應該很多弟妹看過我，我今天要講的就是噶瑪蘭族的正名運動
我為什麼要獎平埔族正名運動＆就是跟你們的關聯
撇開芳的影片根問題
「那你們有人覺得平埔族不是原住民嗎？」沒有
「那你們覺得平埔族是你們的族人嗎」
「」
「我覺得原本生活在這個土地上的人就是原住民」
我可以反駁嗎
為什麼怡定要有一個完整的文化來證明自己是原住民，應該要每個人都有讓自
己被認同的權力
曦：我覺得大家都該回去問問看老人，會有很漂亮的答案
杜：我問這個問題是要你們去想說，平埔族和你到底有什麼關係，為什麼你要站在支持他
們正平的立場，你不會什麼都沒有想過就支持吧？！
大家聽到平埔族是在哪裡聽到的？
課本、家人、
杜：我現在要講噶瑪蘭族的正名歷史，待會我要問你們一些小問題。以前的教科書都說是
平埔族。先看這張投影片，這是噶瑪蘭遷徙的圖表，原本再宜蘭，噶瑪蘭的舊址。漢人開
墾蘭陽平原，對噶瑪蘭人是一個侵入，後來遷到花蓮奇萊平原。噶瑪蘭在花蓮有六個社，
最大宗為加禮宛社。後來又流亡到南邊，花東海岸及花東縱谷，建立幾個零星的聚落。噶
瑪蘭正名的時候其實並不是所有人正名，當時阿美族身分內有噶瑪蘭人，後來脫離阿美族
身分灰復正名。但是沒有隱身在阿美族群中的噶瑪蘭人便沒有辦法正名（即宜蘭一帶的噶
瑪蘭）。正名運動與復名運動的不同。以前的原住民叫做番或山胞，現在修正為原住民族
。這個過程對於我們而言，有些東西受到了擠壓，要和外面的大環境做一個爭取的動作，
所以族人比較偏向復名運動。
噶瑪蘭族復名運動。
政府給予大家一段時間登記原住民，花蓮派村長蒐集身分證，覺得是原住民的人就登記。
宜蘭部份，漢人對於原住民族並不友善，所以不想去登記原住民。於是同樣是噶瑪蘭族人
確被分成兩部分。這個運動其實和原住民正名運動同一個時期發展。官方說：當官方認定
原住民爭取時，你們平埔族在哪？現在我們爭取到了資源你們在哪。但是其實平埔族在原
住民運動中從未缺席。有很多議題可以討論。包括儀式可不可以展演？賽德克和太魯閣為
什麼會分開？
豐濱之夜：噶瑪蘭族開始在媒體上曝光，在某個地方挖到了石棺，所以豐濱鄉以此代表上
去台北，那時候還是阿美族，大眾其實也不太知道噶瑪蘭族的存在。社會大眾覺得很奇怪
，阿美族不是應該穿紅紅的衣服，怎麼會有人穿黑色的衣服？總統府：這群平埔族不是只
在課本裡出現？怎麼現在這些人又出來了。豐濱之夜就是一個復名運動的開始。
尋根之旅：建立起與宜蘭族人的連結。傳說噶瑪蘭就是從宜蘭所遷徙。我自己是知道我們
家族的遷徙地方。我們就是噶瑪蘭人！宜蘭那時候推動了本土教育，縣政府知道有噶瑪蘭
族，所以當作自己的本土文化。
是不是阿美族？
正名第一個碰到的問題，要怎麼從阿美族的身分脫離？我們不是阿美族。那時候其實有很
多人都通婚了，要怎麼樣區分差別？用什麼方式區分？豐濱之夜的展演：ＫＩＳＡＩＺ，
噶瑪蘭的成巫祭。為了要告訴大家我們噶瑪蘭族的存在，我們到了台北做展演。這個儀式
其實很嚴重，怎麼可以搬到舞臺上給大家看？但是可以以此展現與阿美族的不同。有很多
衝突。
語言、習俗，也是有很多差異。
噶瑪蘭？加禮宛？
遷徙到花東的噶瑪蘭人當地的阿美族人稱為KALIAWAN。
這兩個詞在花東的意義是差不多的，那時候吵得很兇。如果你用KALIAWAN那麼正名的人都
在花東，衝擊並不會很大。如果用噶瑪蘭的話，就要包含宜蘭一帶沒有原住民身分的人。
被認定不被認定，造成的矛盾很大。這個不只會發生在噶瑪蘭族裡面，排灣、魯凱、阿美
也會。
宜蘭地區的和花東地區的是同一群人嗎？
雲：有什麼不一樣嗎？
杜：方言別可能不同，習俗流傳下來的已經不一樣了。花東的噶瑪蘭過年時節要祭祖，宜
蘭地區則無。宜蘭看自己是不是噶瑪蘭是看五官、居住地。但是宜蘭地區和純漢人還是有
差異。
復名運動的力量
媒體曝光：豐濱之夜。
學術圈：區分文化差異。
政治力量：遊錫堃
婦女文化展演KISAIZ（只有婦女能傳承的巫師）
區分噶瑪蘭和阿美的族群邊界
潘朝成、偕萬來
加禮宛戰爭，薩奇萊雅也有加入，但是更加複雜，因為他們和阿美族的差距較小。
為什麼叫做噶瑪蘭？這個復名運動的阻力，都是宜蘭地區在推動，如果叫做KALIAWAN，則
會有排他性，不行，於是內部形成共識，叫做噶瑪蘭。
潘朝成：看到記者會有很多自己的親戚，他才知道自己是噶瑪蘭。他也很清楚媒體的操作
，所以他在復名運動中也是一個很大的推力。但是他到現在都還沒有噶瑪蘭的身分。偕萬
來的背景也類似。
再來，花東地區的噶瑪蘭的認同有些已經向阿美族靠近，這也是一個阻力。
我今天要講平埔族正名的立場是：一定要有資源，如果只有給他正名，那只是一些表面上
的。許多的是物都還在建構的階段，如果政府沒有投入資源下去的話，這些建構（衣服、
圖騰、歌曲、年祭）都沒有辦法起來。有很多宜蘭地區的噶瑪蘭，他們在正名的運動中，
從沒有缺席，但是確沒有身分，你們不覺得很奇怪嗎？但是我們只要是噶瑪蘭，我們就是
噶瑪蘭！大家可以想一想，文化齊不齊全這個觀點，來評估一個族群的正名運動。你的文
化裡面有漢文化的介入，有這麼負面嗎？阿美族的披肩、排灣族的「龍袍」（女性服飾
LJUMBAW）。噶瑪蘭的圖騰（這是哪裡來的圖案，怎麼變成我們的圖騰？只是考古依據就
可以拿來當作自己的東西嗎？）、服飾（也採納了阿美族的一些樣是），創造的東西並不
是不好，那就是一個文化的表現，久而久之成了傳統，什麼是傳統，什麼是文化？文化是
發自內心的自覺，你所想像的文化。
回到平埔族群的正名運動，你的立場是？為什麼教做平埔族？
眾人：住在平地？繳稅？
我今天最大的立場是，不要在使用「平埔族」這三個字了，根本沒有什麼實際上的意義，
你仔細想想，對族群分類來想，這個名字是什麼嗎？乾脆直接叫「西拉雅族正名運動」類
似這樣就好了，平埔族根本就不是一個族群。別人永遠不會認識到你，你是噶哈巫、西拉
雅就要說出來！我們到底什麼時候要用「原住民族」這個名字來正名？
我現在穿的是「原住民」的衣服。這句話的集體意識，但是大家是不相同的，在使用這個
話的時候要多想一想，會造成不懂得人的誤解，既定的印象。
夫：不希望用平埔族來稱呼，我覺得就像是過去山胞成為原住民族的這個歷程，我們是集
體的來爭取權益。但是回到自己的部落的時候，我還是希望可以用自己的名字，因為這是
一個認同。
杜：為什麼正名運動到現在還沒被承認。
蕾：至少一部分成功了吧
曦：我覺得一部分是因為資源吧。而且問及原住民族的時候，他們一個不認識，這是一個
很大的阻力。
杜：大家可以去想一個問題，誰有權力去分配這個資源，原民會？中央機構？內政部？平
埔族正名是要向誰討？如果你們去部落裡面問老人家，他們可能會說出一些很負面的答案
。如今原民會拿到了權力，竟然用此來壓迫其他同胞。情感層面的話。不可避免的，原民
會和平埔族有很多愛恨糾葛。
雲：去年例會，苡箴姐說對於資源的看法，還有對於政治體系的看法。如果今天更多族群
的話，立委會不希望在增加席次，他們會不支持。今年年祭「原民會戰功冊」
曦：林媽利的論文，八十五趴的台灣人都是原住民，這個對政府的決策影響很大耶。
杜：每年都會遇到平埔族的議題例會。認定的問題很大。資源的瓜分也是。現在其實很少
人在討論文化的留存了。現在如果還有人在說這個文化的話，那就是他自己在強化自己的
論點。我對於平埔族群其實也不太懂，如果下次在討論的話，最核心的觀念是資源的分配
、有效的身分認定的問題。在來，為什麼一定要用血緣來認定一個族群？
夫：這個問題其實也出現在原住民之中，為什麼也不認定另外漢人的血緣？
杜：平埔族群的正名，和我們現在座在這裡的你們，有什麼不同。
蕾：我想問，如果像噶哈巫要辦活動，他們其實也可以向原民會申請經費。（什麼集體權
的）
杜：你要讓那些東西活起來！
蕾：相輔相成的
杜：對，像語言只剩下文字紀錄，有的有語言有的沒有，每個族群遇到的問題都不一樣。
像噶瑪蘭，本來就不習慣用號召的方式，對噶瑪蘭來說，沒有這樣
子號召的習慣。所以都是內部內部在運作。
姨：我想回應蕾所說的這些資源，像是加分、
夫：浪漫一點來說，平埔族所受到的壓迫更長，為什麼不給他們多一點的補償呢？
為什麼他們不要？
為什麼對外正名，對內復名，不要對外也復名呢？
想要你多分享，什麼樣的資源是復名最重要的ㄋ？
杜：官方有沒有對平埔族一個正名的動作？如果原住民要爭取權利，資源是文化面、保存
方面，這是很基本的。像是儀式好了，農曆過年可以放假，那原住民的儀式為什麼不放假
？這就是文化面有關的。撇開平埔族的這個集體名稱，各個族群要的不一樣。
曦：為什麼我會想主動認是平埔族，我在大一看到他們，我是覺得很驚訝的，看到他們在
辦祭典，說族語的時候，我覺得他們比我更有資格當原住民。當他們沒有身分、名字，他
們為什麼要為自己的文化來奮鬥？眼淚（之類的，文化之類的）。
雲：我今天聽你講這件事，去年的這堂例會，平埔正名和原住民運動很相像。為什麼要正
名？就是要用自己的方式（之類的云云，科雲雲）。
杜：正名很重要的就是～更正社會大眾的既定歧視、負面的刻板印象。平埔族這一詞兒要
趕快換掉。
雲：展演，我覺得很不好。那KISAIZ展演後對內部的影響？
杜：這個展演連結了所有噶瑪蘭，有很多原因讓這個儀式不被保留下來，這個展現讓他復
出，我覺得好大於壞。這個的意義是：我們是噶瑪蘭。
芳：謝謝杜佤克，剛剛雲所講到的，我想到東東之前所說，如果一個文化的展現可以有更
大的意義所出現，打破禁忌是勢必的。今天的平埔族正名運動，是為了爭取一個集體的權
力，為什麼還要分彼此？身為原住民的我們，不應該只知道一個平埔族這個名字。傳統和
創新之間的一條線，文化並不是固定的。利益、政治。我們例會就到這邊～