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八卦看到的 覺得有理 補一下紅山文化玉器
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中國人是豬的傳人，而不是龍的傳人
摘錄于黃守愚《中國人：豬之傳人》一書稿
前提關鍵詞：萬物有靈 豬靈 生殖崇拜 萬物平等
前置說明：豬靈崇拜起源很早，而早期的野豬很聰明，健壯威猛，並不是今天的“蠢
豬”的形象。今天的家豬成為“愚蠢”的代名詞，是人類自私自利、過度馴化野豬的結果
。人類社會為了獲得更大的利益，過度馴化物種，最終必將自遺其咎。如水稻，今天必須
依靠雜交，獲得野生水稻的優勢基因，才能再見良好的性能。
黃守愚論上古史：“周易”即“男男女女性交的豬神廟”
“周易”是中國傳統文化的瑰寶，據說是周代的產物，夏商時代有連山、歸藏，周代
有“周易”。“周易”是什麼意思，至今沒有人解釋得清楚，今天我們要用豬靈生殖崇拜
來解釋一下，以求教于社會各界人士。
一、“周”是豬靈神廟
“周”是什麼意思？《說文》解釋道：“周，密也。”這一句，一般學者都認為是“
周密細致”的意思。有學者認為“周”字像田，是周民族擁有農耕文明的象徵。而事實上
，“周”的意思卻並不是這樣的。
“周”究竟是什麼意思，我們還得從上古音韻上著手。
“周”字，在上古讀“吊”或“都”或“豬”或“帝”。清人錢大昕《十駕齋養新錄
》卷五《舌音類隔之說不可信》條解釋說，“周”字上古聲母在“端”母，如“雕”、“
凋”、“鯛”、“鵰”等字從“周”，可以讀作“吊”或“竹”(竹字上古讀都)。
“吊”是什麼意思，男性生殖器官。那麼，“周”字，也有男性生殖器官的意思。不
過，這是后起的意思，不是原始本義。
“周”字讀“都”字，是什麼意思呢？清人錢大昕《十駕齋養新錄》卷五《舌音類隔
之說不可信》條解釋說，“都”就是“豬”。《禮記‧檀弓》上有““夸 其宮而而豬焉
。”注：“豬，都也。南方謂都為豬。”《書‧禹貢》：“大野既豬”，《史記》卻寫作
為“既都”。
豬有什麼含義呢？它是上古時代的豬靈生殖崇拜。云南出土有人與野母豬性交的青銅
器，內蒙古紅山文化遺存中發現的豬頭龍身玉雕，遼宁牛河梁女神廟遺址出土的豬頭神象
，河姆渡文化遺址出土的陶豬等，都是新石器時代普遍存在著的豬靈生殖崇拜。豬靈是人
類的祖先，是世界的創世主。它鑿破鴻蒙、開天辟地,正如《庄子‧大宗師》所說的，“
豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母。”可見，豬靈崇拜遠在伏羲的蛇靈崇拜
、葫蘆靈崇拜之前。
在上古的先民看來，人類是豬靈的子孫后代。 于是，先民把豬當作自己的祖宗，供
奉為“神主”。 因此，凡是有豬靈的神主的神廟，就叫“家” 。在甲骨文中，“家”就
有廟的正室的意思。 因為人是豬的子孫后代，人是豬族，所以就叫“家族”。在上古，
“都”字，是“有先祖的廟的城市”的意思，其實最初指的就是“有豬靈神主的廟”。
豬靈神廟的“官方名稱”，還可以叫“閟宮”、“宓宮”、“密宮”，那麼它是用來
做什麼？祭祀，聚會，商議大事，等等，有很多。先民在豬靈神廟里舉行男男女女的集體
性交的祭祀儀式。這一點，何新先生在《諸神的起源》一書中也這樣認為。
“周”或“家”，為什麼又是“閟宮”、“宓宮”、“密宮”呢？我們還得必須引用
《說文》的解釋：“周，密也。”“密”就是“閟宮”、“宓宮”、“密宮”、“都”、
“家”。如《山海經‧西山經》：“昆侖之丘，是惟帝之下都。”《山海經‧海內西經》
：“海內昆侖之虛，……帝之下都。”《山海經‧中山經》:“青要之山,實惟帝之密都。
”
綜上所述，“周”就是“家”，豬靈神廟，那里可以舉行男男女女的集體性交的祭祀
儀式。
二、“易”是性交中的兩豬靈
“易”是什麼意思？許多人說是“蜥蜴”，但是他們不知道，“蜥蜴”就叫“豬婆蛇
”。在先民看來，“蜥蜴”也是豬靈的一種。
“易”究竟是什麼意思，我們仍然還是從上古音韻上著手。
“易”字，上古音讀“弟”。在《管子‧戒》中有“易牙”，而在《大戴禮記‧保傅
篇》、《論衡‧譴告篇》都寫作“狄牙”。
在豬靈神廟，不但要舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式，還要同時舉行殺豬吃豬肉
的祭祀。“易”就有“殺”的意思，錢大昕先生《說文答問》說：“殺本古文肆字。肆與
殺聲相轉。”而章太炎先生在《小學答問》中說：“古問殺即囗 之古文。 囗 者，修豪
獸，讀若弟。”(囗，是一個無法打出來的古字，是豬的一種。)
按照生殖崇拜理論， 在豬靈神廟里，先舉行男男女女的集體性交的祭祀儀式，並同
時舉行殺豬吃豬肉的祭祀。“易”就是“殺豬靈”，也指涉性交中的兩豬靈，男男女女的
集體性交。
后來，周民族還把他們其中一處的的豬靈神廟命名叫做“豳”，“豳”就是性交中的
兩豬靈。
“周易”兩個詞語連用，屬于雙聲疊韻，屬于上古時代的普遍現象。所以，“周易”
的意思就是“男男女女性交的豬神廟”。
三、周文王是豬靈的兒子
相傳周文王是《周易》的最終整理者。可是，卻沒有人知道他是豬靈的兒子。周文王
的母親太任夢見與巨大的豬人在豬牢里性交，于是生了周文王。今本《竹書紀年》：“季
曆之妃曰太任，夢長人感己溶于豕牢而生昌，是為文王。”《國語‧晉語》：“太任震文
王不變，少諛于豕牢而得文王，不加病焉。”所以周文王對他們“家族”的文化非常熟悉
，最終整理了《周易》。在上古時代，也就周文王的時代，豬靈神廟是神聖不可侵犯的，
而在豬神廟里舉行男男女女集體性交的祭祀更是神聖不可侵犯的！那是繁殖種族的一種神
聖的方式。
總結：“周易”就“男男女女性交的豬靈神廟”，當時的先民在豬靈神廟里面舉行集
體性交的祭祀。它是神聖不可侵犯的，是周民族的至高無上的“神聖”，所以周文王就使
用“周易”來命名“《周易》”這部典籍。
黃守愚論上古史：大禹是一只雙頭豬考(豬八戒的原型)
古史辨派的顧頡剛先生說，大禹是一條大虫，結果遭遇當時全國的學者們的一致反對
，受盡嘲笑，比如魯迅就罵顧頡剛先生是“鳥頭教授”。今天，我要考證大禹是一只豬，
恐怕又有許多人要罵我，嘲諷我，但是，為了复原上古史的真實面貌，我就不得不以身殉
道了。
禹是什麼？在漢代的許慎那里，是一條爬在地上的虫，《說文》 禸部說 ：“禸 ，
獸足蹂地也。象形，九聲。《爾疋》曰：‘狐貍貍貉醜，其足?，其跡厹。’凡厹之屬皆
從厹。 ”禸部又說：“禹，蟲也。從厹，象形 。”
從《說文》的解釋看來，“禹”是一只有腳爬在地上的“虫”，“九”聲。
“九”是什麼？部落的首領。
《說文》九部說：“九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆從九。”在上古
，“九”、“鬼”可以通用。《戰國策‧趙策三》之“鬼侯”，《史記‧殷本紀》及《魯
仲連列傳》作“九侯”。
在很多的少數民族中，部落首領叫“鬼主”，在曆史文獻資料中，寫作“大鬼主”、
“小鬼主”。在《易經》中，有“高宗伐鬼方”一句。 “大鬼主”，也就是“大九主”
，也就是“大禹主”。
漢代的磚畫伏羲、女媧交尾像，就是“九”。何新先生在《諸神的起源》一書中解釋
“九”就是“交”或“性交”，就很對。
聞一多先生《伏羲考》說，“交龍”、“螣蛇”、“騰馬”、“兩頭蛇”、“二龍”
、“並逢”(或作“並封”、“平逢”、“屏蓬”等)，等等，都是“陰陽兩性交配”或“
性交”的意思。“交”就是“九”，就是“蓬”，而蓬就是雙頭豬。
筆者在拙著《生殖崇拜與中國青銅時代》中，就把“五”解釋為“性交”的意思。“
九”、“五”是一個意思。
按照趙國華先生的研究，大禹是蜥蜴。蜥蜴是什麼，叫“豬婆蛇”。大禹本是一只雙
頭豬，它成豬變成蜥蜴，經過了漫長的歲月的延衍。
大禹的妻子涂山氏，就是一只大母豬。 “涂”、“豬”(上古讀都)，在上古，讀音
基本上一致。在《易經》》“睽”卦上九爻辭說：“睽孤,見豕負途,載鬼一車,先張之弧,
后說之弧;匪寇,婚媾;往遇雨則吉”。 豕字，就是豬，上古讀作“希”或“弟”或“剃”
，與“豬”(上古讀都)讀音可相轉。其中的“鬼”就是豬靈神主，車上裝載著豬靈神主，
路上就恰好遇到豬爬在地上發情作性交狀，這是有利于婚姻的大好事。
屈原就提到大禹像豬一樣貪婪于性欲，他的性欲怎麼也喂不飽。 《楚辭‧天問》：
“禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？閔妃匹合，厥身是繼。胡
為嗜不同味，而快朝飽？”所以《淮南子》就說“大禹”有淫湎之意，是一個大色鬼。而
古代，只有豬才能享受色鬼這個榮譽稱號。
“夏”和“禹”字，在上古都是影母魚部字，可以讀作“魚”或“豬”。此外有一個
證據，《西游記》中，有豬八戒“天蓬元帥”戲嫦娥一事。它的原型就是大禹與他的妻子
涂山氏。何新先生在《諸神的起源》里說，涂山氏就是嫦娥，這一點考證得很正確。而“
蓬”或“逢”就是象徵性交的意義的雙頭豬，豬八戒在天上做大官，所以叫“天上的雙頭
豬元帥”，象徵著性交，性欲。
在中國古代，有一種豬能下水，能陸地和水中過兩栖生活，叫“江豬”(和今天的江
豬、豬婆龍不是同一種)。這些，在曆史文獻中有記載，《玉燭寶典》卷四引《孝經援神
契》曰：“彘水伏，故無脈。”又曰：“彘為太陰之物。”《文獻通考》：“石氏謂之天
豕，亦曰封豕。”《史記‧貨殖列傳》：“澤中千足彘，水居千石魚陂。”所以古代在干
旱的時候使用豬來求雨，“老母豬過河”的民間俗語。
據文獻資料，還有一種豬能潛水很深，《楚辭》王注引《山海經》：“中極之淵，深
三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龍。”《說文》：“豶羠 ，豕也。從豕賁聲。”
豶羠 ，音與彭夷、冰夷、馮夷同。
聞一多先生說，河神就是雙頭大豬 “封豨”，〈楚辭‧天問》：“帝降夷羿，革孽
夏民。射夫河伯，而夷彼雒嬪？馮 利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而后帝不若。”上
言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。
因此，大禹治水就是江豬治水。在當時的先民看來，因為江豬熟悉江河特性，所以治
水容易。
大禹的母親的名字鯀、兒子名字字，都是江豬的名稱。封豨，又名“奎”。《史記正
義》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在溝瀆。”奎、鬼、夔通。開、鬼上古音同。。古音冏
，與鬼亦為一音之轉。《山海經‧大荒西經》：“西南海處，赤水之南，有人珥兩青蛇，
乘兩龍，名夏后開，開上三嬪于天，得《九辨》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞
，開焉得始歌《九招》。”何新先生在〈龍與神話〉一書中說：“綜上所述，夔就龍，是
鱷魚。”《山海經‧海外西經》：“大樂之野，夏后后于此舞九代，乘兩龍，云蓋三層。
”其實，夏后開就是樂正夔。
何新先生在〈龍與神話〉一書中說，鱷魚叫豬婆龍，是豬跟龍攀關系的證據。但是我
卻相反，認為只龍和豬攀親戚的證據。先有一種江豬，潛居水中的豬，才有鱷魚攀上豬這
種當時的顯貴親戚，于是就叫“豬婆龍”。
總結：大禹是可能實際存在的一個民族的首領的稱號，因為這個民族崇拜豬靈，尤其
是江豬靈，江豬靈叫“禹”，于是這個民族就把江豬靈“禹”當作自己民族首領的稱號。
而這江豬靈作為崇拜象徵物的時候，變成了雙頭豬，象徵性交，生命綿綿不絕，隱喻這個
民族將永久存在于這個世界。
中國人：豬之傳人——豬靈崇拜考證
遠古時代，豬鑿破鴻蒙、開天辟地,生命創造以是綿綿不絕。《庄子‧大宗師》：“
豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母。”王先謙注：“豨韋，即豕韋，蓋古帝
王也。”成疏：“豨韋氏，文字以前遠古帝王號。‧‧‧‧‧‧提挈二儀。又作契字者，
契，合也，言能混同萬物，符合二儀者也。”自隨案，此處的成疏“提挈二儀”、“符合
二儀”之說未達。挈(契)兼有符合與劃分、剖判之義。《呂氏春秋‧察今》：“楚人有涉
江者，其劍自舟中墜入水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’”畢沅補注：“舊校云：
‘契’一作‘刻’。”《爾雅‧釋詁下》：“契，絕也。”邢疏：“定公九年《左傳》曰
：‘盡借邑人之車，契其軸。’杜注云：‘契，刻也’。”《釋名》：“契，刻也。”《
詩‧大雅‧綿》：“爰契我龜。”孔疏：“契，開。”《荀子‧強國》：“剖刑而莫邪已
。”注：“剖，開也。”《廣雅‧釋詁》：“剖，分也。”《左傳‧襄公二四年》：“與
女剖分而食之。”注云：“中分為剖。” 《廣雅‧釋詁》：“剖，半也。” 《廣韻》：
“剖，破也。”《文選‧海賦》李善注：“剖，猶破也。”契又作 ，《說文》：“ ，刻
也。”是故契兼合與判義。豨即是豬，豨韋氏即豕韋氏。《方言》曰：“豬，北燕朝鮮謂
之豭。關東西或謂之彘，或謂之豕，南楚謂之豨。其子或謂之豚，或謂之 。淮揚之間謂
之豬子。”《庄子‧知北游》：“正獲之問之于監市履豨也，每下愈況。”郭象注：“豨
，大豕也。”成疏：“豨，豬也。”郝懿行《爾雅義疏》曰：“豬彘聲轉，豕、豨、彘俱
聲近。”作為豬神兼創世主的豨韋氏，在整個創世過程中的年代上遠比伏羲、黃帝等后世
較熟悉的祖神或始祖更古老。《庄子‧外物》：“夫尊古而卑今，學者之流也。且以豨韋
氏之流觀今之世，夫孰能不波，‧‧‧‧‧‧。”成疏：“豨韋，三皇已前帝號也。”三
皇五帝眾說歧出。《白虎通義‧號》：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。‧‧
‧‧‧‧五帝者，何謂也？《禮》曰：‘黃帝、顓頊、帝 、帝堯、帝舜，五帝也。’”
豨韋氏在三皇五帝之先，開天辟地之功澤及于今。最晚近之地下發掘多有豬形器物。內蒙
古紅山文化遺存中發現之豬頭龍身玉雕，遼宁牛河梁女神廟遺址出土之豬頭神象，河姆渡
文化遺址出土之陶豬等，皆彰顯了新石器時代普遍存在著的豬神崇拜。
筆者以為對豬神的崇拜乃是對豬進行生殖崇拜。遠古時代，作為原始宗教的生殖崇拜
是一種遍及全世界的現象。豬作為生殖崇拜之對象在于豬之肥碩、豐腴、貪食、多產，稟
具超常的生殖力。豬貪食無厭，即是超常生殖力與淫欲之指徵。“食”在先秦時代乃是男
女交媾之庾語。《禮記‧天問》：“閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快朝飽？”
《詩‧周南‧汝墳》：“未見君子， 如調饑。”《箋》：“‘調’、朝也。‧‧‧‧‧
‧如朝饑之思食。”以“朝饑”喻未見之“ ”，正如以“快朝飽”喻“匹合”。以飲食
喻男女，以甘喻匹，猶如小說中常云“秀色可餐”，“恨不得一口水吞了他”，皆是此意
也。《漢書‧外戚傳》注載應劭說曰：“宮人自相與為夫婦名‘對食’。”《詩‧陳風‧
株林》：“乘我乘駒，朝食于株。”根據原始類比喻象思維，豬之貪食無厭及其稟具超常
生殖力是為豬對交媾之無厭的指徵。是故豬乃是象徵超常生殖力淫欲、交媾。《太平廣記
》卷二一六《張璟藏》條引《朝野僉載》：“准相書：豬視者淫。”俗說由來舊矣。錢鍾
書發明而曰：“是故《西游記》中豬八戒，‘食腸’如壑，‘色膽如天’(第一九回八戒
自稱‘色膽如天叫似雷’)。乃古來兩說之綜合，一身而二任者。‧‧‧‧‧‧吾國文字
之有‘甚’，兼‘甘’與‘匹’，亦猶吾國舊小說角色之豬八戒，兼封豕與艾豭，以一當
兩也。”[1]其實不然，錢說未達乎“食色”之因果矣。
豬由“貪食無厭”而肥腹多子稟具超常生殖力。初民還以為豬之牝牡交媾可以誘致田
地受孕、誕育禾稼，是田地豐殖之緣由。初民甚至以為人的男女交媾也可誘使田地豐產。
中國的古籍《詩經》中也保存了不少男女在田地野合以誘使豐產的詩歌。據宋玉的《高唐
賦》的記載，古人謂男女交媾為“云雨”。豬之“貪食無厭”也即便“云雨”無厭。是故
豬與雨水相關聯。
初民對豬進行生殖崇拜，在于豬之“貪食無厭”而胖腹多子，繁殖力極強。初民尤其
是女性，渴望對豬的崇拜能起到將其超常生殖能力轉移給自身，或者能加強自身的生殖能
力。[2]是故豬亦與女子相關聯。今民間猶有稱女子為“豬婆子”之謔。
所謂臼，乃是中部凹下之盆形石制或木制器具也。臼是為女性生殖器之象徵，因而亦
指徵女性。筆者在《釋“中”》一文中對“臼”已有論述。《說文》：“妻，女中空也。
”徐鍇系傳有 文從臼人中女，臼者，母之兄弟曰舅，妻之兄弟曰舅，皆為臼統關系，其
義由臼引申。《說文》女部：“婁，空也。從毋從中女。‧‧‧‧‧‧臼聲。”婁之從臼
，中空者，為女子性欲沖動，渴求解決之景象也。章太炎《小學答問》：“婁為女求男，
牝求牡也。”《北堂書鈔》卷八五引《東觀漢記》：“魏霸妻死，長兄更為取妻，霸笑曰
：‘何用空養佗家老嫗為？’即自入拜其妻，手奉案前，霸跪曰：‘夫人視老夫复何中空
而遠失計義。’即拜而出。”所謂中空者，婁也。《公羊傳》：“夫人不婁不可使入。”
后世遂有祭婁豬以求子者，即膢祭也。據《左傳‧定公一四年》載，衛夫人南子與宋朝淫
亂，“野人歌之曰：‘既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？’”杜注：“婁豬，求子豬。”而艾豭
者，老公豬(腳豬)也。婁豬、艾豭皆稟具有至上生殖力。《韓非子‧五蠹》曰：“山居而
谷汲者，膢臘而相以水。”膢臘即是婁祭也。《說文》曰：“膢，楚俗以二月祭飲食也。
”段注引《風俗通》曰：“楚俗常以十二月祭飲食也。”《太平御覽》引《說文》曰：“
作十二月。” 是故膢臘即本是一祭，臘或作臘(蠟)。《禮記‧郊特牲》：“蠟也者，索
也。歲十二月合聚萬物而索饗之也。”《尚書大傳》：“所言八卦之位四時索祭。”索即
臘(蠟)、膢，乃是求子與婁豬神而祭之也。據《周禮》載，祭膢臘時，則龠豳(豳即與婁
豬相關聯，下文即證)。《春官‧龠章》：“國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。”
蓋豳頌乃是“婁歌”也。
豬之肥碩、貪食無厭，曰封豨、封豕。《藝文類聚》卷九四郭璞《封豕贊》：“有物
貪婪，號為封豕，荐食無厭。”《左傳‧定公四年》：“吳為封豕長蛇，以荐上國。”杜
注：“荐，數也。言吳貪害如蛇豕。”《左傳‧昭公二八年》：“有氏生女，湛湛而甚美
，光可以鑒，名曰玄妻。樂正夔取之，生伯封。實有豕心，貪婪無厭，忿類無期，謂之封
豕。有窮后羿滅之，夔以是不祀。”忿讀朋，朋類即交媾之庾語也。生殖力是一切力量的
終極依據，“貪婪無厭忿類無期”，故殺戮徵伐力亦極其強大，封古音邦，邦、馮、彭皆
為一音之轉，並皆可訓大。《初學記》卷二九曰：“封國殷商，號曰豕氏。”案，彭、朋
通，故封亦有牝牡交媾之義。《淮南子‧本經訓》：“禽封豨于桑林。”高注：“封豨，
大豕。楚人謂豕為豨也。”《說文》豕部：“豕，彘也。‧‧‧‧‧‧讀與豨同。”又豨
字云：“豨，豕走豨豨也。”《玉篇》：“豕，走悅也。”悅者，男女相悅也。牝豬性欲
沖動求牡時，猖狂出走，口中發出豨豨之聲。或被人所系不能出走者，盤旋不已，口中亦
發出豨豨之聲，此所謂之豬豨窠。《周易‧姤》：“姤：女壯，勿用取女。初六：系于金
柅，貞吉。有攸往。見凶。羸豕孚躑躅。”陸宗達《說文解字通論》：“古羸婁同音，羸
豕即婁豬(發情的母豬)。”纏繞被系的婁豬不靜而發豨豨之聲，以足擊地。若娶得如此女
子，就得要對其行為加以嚴格限制約束，故曰“系于金柅”而“貞吉”。反之，恣其所為
，則“有攸往”，“見凶。”“桑林”、《詩‧鄘風‧桑中》之“桑中”、“上宮”皆乃
求子于婁豬神既而進行男女交媾之祭所，並非如錢鍾書先生所說的：“桑中、上宮，幽會
之所也。”[1]《墨子‧明鬼》：“燕之有馳祖，當齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢。此
男女所屬而觀也。”屬者，男女交媾也。“馳祖”、“社稷”、“云夢”、“桑林”之地
皆為男女交媾求子于膢神之地。《淮南子‧本經訓》：“禽封豨于桑林。”封豨乃是大婁
豬，桑林之婁神也。
豳為周之發祥地。豳字從豳，許慎《說文》未得其解。筆者以為豳者，乃是生殖神旁
所立之二婁豬神也。《說文》：“豳，‧‧‧‧‧‧從山從 。” 為二婁豬。《說文》：
“ ， 屬。從二 。‧‧‧‧‧‧《虞書》曰：‘ 類于上帝。’”類，祭名。《說文》：
“ ，修豪獸。一曰：河內名豕也。‧‧‧‧‧‧凡 之屬皆從 。讀若弟。” 今《書‧堯
典》作肆。肆亦是祭名。蓋遠古之時有肆殺婁豬而將其公分于初民以求豐產的“屍分竟地
”之原始農業祭典。《論語‧憲問》：“吾力猶能肆諸市朝。”劉寶楠注：“陳其屍曰肆
者。”《禮記‧月令》：“仲春之月，命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠。”注：“肆謂
死刑暴屍也。”《廣雅‧釋詁》：“肆，殺也。”《大戴禮記‧夏小正》：“狸子肇肆，
其或曰肆殺也。”錢大 《說文答問》：“殺不成字，當從古文 。 本古文肆字。《尚書
》肆類于上帝，古文作 ，從二 ，與 通。” 、夷通。夷即二屍。《說文》：“仁，親，
從人二‧‧‧‧‧‧或從屍。”段注：“按古文夷亦如此。”《禮記‧中庸》：“仁者，
人也。”注：“人也，讀如相人偶之人。”《庄子‧大宗師》：“彼方且與造物者為人。
”成疏：“人，偶也；為人，猶為偶。”古文仁與夷同為一字。《山海經‧海內西經》：
“昆侖之虛，非仁羿莫能上罔之岩。”《楚辭‧天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。”古文
仁字從二屍。《周禮‧天官‧凌人》：“大喪共夷槃冰。”鄭注：“夷之言，屍也。”《
禮記‧郊特牲》：“屍，神象也。”《說文》段注：“祭祀之屍，本象神而陳之，而祭者
因主之，二義實相因二生。”《爾雅‧釋詁》：“屍，主也。”主即祖宗神主，古者以活
人代主而作屍。豳者， 也，屍立于生殖宗神旁之二豕也。豳、彭通，豳亦有大義，亦有
牝牡交媾之義，其稟具至上殖力。豳為周民族之發祥地，與豬相關聯。相傳周之西伯文王
之降生有豬祥。今本《竹書紀年》：“季曆之妃曰太任，夢長人感己溶于豕牢而生昌，是
為文王。”《國語‧晉語》：“太任震文王不變，少諛于豕牢而得文王，不加病焉。”周
之豳是其民族濫觴之地，本求子于二婁豬之祭地也，后遂以此名之。《詩‧豳風》是為膢
祭時之“風”。風者，即是男女交媾。蠟(膢、臘)祭而作“豳風”，發乎自然也，則《周
禮》之所言不欺也。
據說封豕(封豨)性貪婪，居于水澤之中。《史記‧天官書》：“奎為封豕，為溝瀆。
”《正義》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在溝瀆。”《焦氏易林》：“封豕為溝瀆，灌饋
國邑。”又曰：“封豕溝瀆，水潦空谷。客止舍宿，泥涂至腹。”《玉燭寶典》卷四引《
孝經援神契》曰：“彘水伏，故無脈。”又曰：“彘為太陰之物。”《文獻通考》：“石
氏謂之天豕，亦曰封豕。”《史記‧貨殖列傳》：“澤中千足彘，水居千石魚陂。”民間
猶有“老母豬過河”或“烏豬過溪”之諺，謂云氣連綴渡河者，即天雨之兆。《詩經》載
有豬入淤水之象而大雨滂沱之詩。《小雅‧漸漸之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣。月離于
畢，俾滂沱矣。”《毛傳》：“將久雨，則豕涉水波。”據《史記》記載，孔子歿后，其
弟子們宗貌似孔子的有子為主，一夜，有月離于畢之象，有子泥其詩而不知變，遂下斷語
而有失矣，終為眾人所放逐。《周易‧睽》：“上九：見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，
后說之弧。匪寇昏媾，往，遇雨則吉。”《述異記》：“夜半天漢中有黑氣相連，俗謂之
黑豬渡河，雨候也。”《太平御覽》一零引黃子發《相雨書》：“四方北鬥中無云，惟河
中有云，三枚相連，如浴豬豨，三日大雨。”與《詩》之傳說相吻合，是其證驗。筆者以
為封豨本指涉交媾，是故亦指涉“云雨”、“淫雨”。相傳“桑林”乃是商湯祈雨之地。
《屍子‧君治》：“湯之救旱也，乘素車白馬，著布衣，嬰白茅，以身為牲，禱于桑林之
野。”《呂氏春秋‧順民》、《墨子‧兼愛下》、《文先‧思玄賦》李注、《太平御覽》
卷八二引《帝王世紀》均有載。筆者謂“桑林”本求子于膢神而男女交媾(“云雨”)之祭
所，是故亦即祈雨之所。《淮南子‧本經訓》：“禽封豨于桑林。”《淮南子‧修務訓》
：“湯旱，以身禱于桑山之林。”高注：“桑山之林能為云雨，故禱之。”《呂氏春秋‧
慎大》：“武王勝殷，立成湯之后于宋，以奉桑林。”高注：“桑山之林，湯所禱也，故
所奉也。”是故居桑林的封豨亦為司雨之神。
蓱翳或屏翳是文獻記載中的較早的雨師之名。《楚辭‧天問》：“蓱號起雨，何以興
之？”王逸注：“蓱，蓱翳，雨師名也。”《山海經‧海外東經》：“雨師妾在其北，其
為人黑。”郭璞注：“雨師謂屏翳也。” 屏翳，在《漢書‧司馬相如傳》作馮翳，馮翳
即河伯馮夷也。馮夷實為封豨之轉。《說文》：“ ，豕也。” ，音與彭夷、冰夷、馮夷
同。《楚辭》王注引《山海經》：“中極之淵，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘
龍。”《楚辭‧天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。射夫河伯，而夷彼雒嬪？馮 利決，封
豨是射。何獻蒸肉之膏，而后帝不若。”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。《楚辭‧
天問》：“馮翼惟像。”馮翼即馮夷，馮夷乃是封豨之轉。封豨(馮翼)之像乃是膢神之屍
。
《說文》亥部：“亥，荄也。十月微陽接盛陰。從二。二古文上字也。一文男一人也
。‧‧‧‧‧‧《春秋傳》曰：亥有二首。‧‧‧‧‧‧亥為豕，與豕同。亥而生子，复
從一起。”段注：“其下從二人，一人男一人女，像乾道成男，坤道成女。”豬是地支亥
的屬相，亥居地支第十二位，止于北方，屬水，主黑色，屬陰。所謂接者，交合也。亥者
，牝牡交媾也，云雨也。
豬與龍關相聯。封、彭通。彭即龍，徐州古稱龍州，又稱彭城。封豨即龍豨、彭豨。
筆者以為豬文化遠早于龍文化，龍文化日枳而豬文化淹沒而不聞于后世。龍即是豬(豕)也
。龍文化繼豬文化之余緒，遂蔚然為大觀。人皆曰：龍之傳人。然未有人曰：豬之傳人。
綿綿几千年之中華文化至今還是選擇豬作為主要肉食來源，並同禁食豬肉、視豬為惡的其
它文化形成鮮明對照。今之人既忘中華文化本濫觴于豬文化，可謂“數典忘祖”也。
黃帝稱龍神，其孫韓流卻有豬相。《山海經‧海內經》：“有朝云之國，有司 之國
。黃帝妻雷祖生昌意。昌意降處若水生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕 、渠股、豚趾
。”這韓流據說是顓頊之父。他的國名是司 之國。韓流之長首、豕 、鱗身、曲股——正
是“ ”。《說文》：“ ，修豪獸。一曰河內名豕也。”《禮‧曲禮》：“豕曰剛鬣。”
《山海經圖贊》：“剛鬣之族號曰豪豨，毛如攢錐，中有激矢。”《爾雅‧釋獸》：“
，修豪獸。”郝箋：“ ，說文作 ，云修豪獸也。”高誘注：“ 豕 如筆者，篆文作豪。
”《文選》師古注：“豪豬，一名 。”作為龍神的黃帝之孫韓流卻是一豬，就絕非是偶
然的了。
封豨，又名“奎”。《史記正義》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在溝瀆。”奎、鬼、
夔通。開、鬼上古音同。。古音冏，與鬼亦為一音之轉。《山海經‧大荒西經》：“西南
海處，赤水之南，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名夏后開，開上三嬪于天，得《九辨》與《九
歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。”何新先生曰：“綜上所述，
夔就龍，是鱷魚。”[3]《山海經‧海外西經》：“大樂之野，夏后后于此舞九代，乘兩
龍，云蓋三層。”其實，夏后開就是樂正夔。《荀子‧成相》：“夔為樂正，鳥獸服。”
封豨為“桑林”之膢神，“桑林”為商之膢神祭所，商與豬之關聯非同一般商人先祖王亥
名亥，亥即二 交媾。相傳商湯祈雨于“桑林”，商之遺民之宋亦祭于“桑林”。《墨子
‧明鬼》：“燕之有馳祖，當齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢。此男女所屬而觀也。”商
之實濫觴于豬矣。周民族與豬之關聯早以拈出，是故不再煩論。
《漢書‧武帝紀》：“今天下大酺五日膢五日。”蘇林曰：“ 膢之祭也。”師古曰
：“《續漢書》作 劉。”劉膢義通，劉又作柳。辛訓劉(柳)，是故辛膢義通。商之祖高
辛氏即九膢，九膢亦即奎膢。九、高古音亦同。商之祭膢神于桑林，而桑林本封豨所居之
地。奎為封豕，是故高辛氏本是封豨。相傳龍與豬皆居水中。《管子‧水地》：“龍生于
水，被五色而游，故神。”《左傳‧昭公九年》：“龍，水物也。”封豨即龍豨，龍即豨
，至于龍豬為何是一而不二，筆老以為其二者皆稟具至上生殖力。今內蒙古紅山文化遺存
中發掘出有之豬頭龍身玉豬龍。《左傳‧襄公二四年》：“範宣子曰：‘昔丐之祖，自虞
以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏明為範氏。’”《
漢書‧高帝紀》：“劉累(累、婁、劉通，筆者注)學擾龍事于孔甲，在夏為御龍氏，在商
為豕韋氏。”《詩‧商頌‧長發》：“韋顧既伐。”《箋》：“韋，豕韋，彭姓也。”《
漢書‧韋賢傳》：“肅肅我祖，國自豕韋，黼衣朱紱，四牡龍旗。”卜辭有婁豬，而封豨
之桑林，為湯禱雨之地，蓋崇拜封豨由來已久矣。商祖高辛氏本是膢神封豨。相傳豕韋氏
為五伯之一。《白虎通義‧號》：“五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公
、 晉文公也。”又曰：“大彭、豕韋，霸于殷者也。”《國語‧鄭語》：“大彭、豕韋
，為商伯矣。”注：“陸終第三子籛，為彭姓，封于大彭，謂之彭祖，彭城是也。豕韋，
彭姓之別封于豕韋者。殷衰，二侯相繼為伯。”豬龍相關聯，豕韋氏在商為伯，表明商本
豬文化之展開也。劉、柳、彭之得姓，以其祖先神之為封豨也。
《庄子‧大宗師》：“豨韋氏得之，以契天地。”豨韋氏鑿破鴻蒙，開天辟地，中華
文化由是綿綿不絕。“修身齊家治國平天下”之“家”乃是中華文化之血脈。《說文》：
“家，居也，從從。豭聲省。”段注：“豢豕之生子 多，故人居處借用其字，久而忘其
字之本義，使引申之義的冒據之。”然段注亦有未達。劉寶楠《論語正義》：“ 者，交
覆深屋。廟之象。”《說文》：““，宗廟廟 也。從從 ，主聲。”主者，為祭祀而所立
之象徵先祖之屍(像)或神主。筆者上古時代“家”即““”，也即“豕”是“主”也。葉
舒憲先生謂許慎《說文》之義當是家的神聖意義淡化以后的說法。[4]其說甚然。家者，
中華文化血脈綿延不絕、薪火相傳而不息之本也。家即祖廟、神廟也，后人以訛傳訛，遂
貽笑方家。
是故筆者以為龍文化就是豬文化，龍文化繼承了豬文化並發展了豬文化。
參考文獻：
[1]錢鍾書.管錐編(第一冊)[M].北京:中華書局,1986.
[2]黃勇.水與生殖崇拜——從帝到道的嬗變[J].常德師範學院學報,2001,(2).
[3]何新.龍：神話與真相[M].上海:上海人民出版社,1989.
[4] 葉舒憲.庄子的文化解析[M].武漢:湖北人民出版社,1997.
辛巳秋分前夕初稿
辛已霜降時分修證
跋：此文為吾師黃守愚先生《生殖崇拜與中國青銅時代》(2002年版)一書一小章節。
青楓隱者識于即日
修訂說明：
《中國人：豬之傳人——豬靈崇拜考證》一文完成于西元2000年的暑假，當時家中藏
書不豐，因此無法確證某些觀點，所以其中有一些錯訛，如對豕韋氏的考證就出現了錯誤
。
中國人是豬的傳人，不是龍的傳人(中國文化起源于豬文化)
————來源于：世 紀 中 國
第一，我們研究古代曆史，必須先去掉一種“現代”的眼光。“先進”看落后的眼光
，好比古代中國人熱愛華夏文化，什麼都是輝煌的成就，在近代以來，中國屢次受到外國
的侵略，于是什麼中國文化都成了垃圾，外國的月亮總是圓的。
在2002年，我撰寫拙著《生殖崇拜與中國青銅時代》的時候就歸納、演繹總結了不少
“方法論”的問題。
2005年，我在复印一篇文章的時候，無意之中發現有清華大學葛兆光先生的一篇研究
思想史的文章，大概講的是做思想史研究可以使用“減法”，負的方法。與我的研究的方
法論一致。
在古代，有許多認為是正統的觀念，在今天看來，我們的現代人認為是淫穢或不以為
然。 比如說，在清代的忠君，那是人人必須信仰的正統思想，但在現代人看來，這簡直
是不可救藥。
葛兆光先生說，有不少的少數民族都有火葬的曆史，但是漢族的正統觀點是入土為安
，火葬是“腐朽思想”，是“邪惡”的“落后”文明，因此火葬几乎從古籍中消逝了。可
是在現代，火葬又演變為文明的象徵了。
在義和團運動中，有民眾把女陰當作阻擋炮火的“保護網”，他們是有正統的思想觀
念的。在今天簡直不可想象。
第二，豬是一種非常聰明的動物。有人說：“野豬身上披著硬毛，長得“青面獠牙”
，性格十分凶猛。它跑得很快，發起怒來真是無所顧忌，連獸中之王老虎也要怕它三分。
而被馴化的家豬，一改野豬的惡性，在長相、性格上也都發生了很大的變化。還逐漸形成
了發育快、繁殖力強的特點，因此成為經濟價值極高的家畜。”這很確實。
考古學家發現，早在近萬年前，人類就開始馴化並飼養野豬了。人類為了私己的利益
，于是就把野豬馴化為具有愚蠢、懶惰、好吃、肥壯、豐產的多種性能的家豬。
聯系到現實，這就是文明馴化過度的表現。正如袁隆平院時的雜交水稻，因為我們以
前的水稻馴化過度，產量、性能等等，都嚴重弱化了。只有雜交野生水稻基因。
野豬被人類過度馴化為家豬，因為人類總算有了一個“愚蠢”的指涉物了！
三，中國文化起源于豬文化。中國人崇拜豬靈，中國人把豬神廟稱作為“家”，把自
己當作豬的種族，叫“家族”。后來，中國人把自己居住的地方叫“家”。中國人的“高
樓大廈”，也還是豬居住的地方，“婁”就是求子豬靈，“夏”與“禹”一個意思，雙頭
豬靈。所謂的“吊腳樓”、“廣廈”等等，“樓”、與“廈”都是豬居住的地方