推 bibolu:你應該逆向思考，佛陀為什麼能知道遠古的生物到今日是遞減? 08/26 00:11
→ bibolu:人類也是挖到化石才知道恐龍時期的巨大。 08/26 00:11
→ bibolu:不可否認，確實佛經很多方面的記載超乎現在觀點，但是又透 08/26 00:13
→ bibolu:露出佛陀對這些事情"描述" 之不可思議符合現實邏輯推演。 08/26 00:14
我僅能由原始佛教來回應這位b先生的推文。如果從最原初的教義來看，說實話，
從你的推文，我只看到因為佛經把悉達多神祇化所導致的一個結果。
悉達多最初所要傳達的核心概念是什麼？是讓人從「苦(dukkha)」這個集合中跳脫
出來，從苦是什麼、為什麼會產生苦、如何滅除產生苦的根源，以及如何一步一步
達到自我的完整，這些主要的教法構成了整個原始佛教概念的核心 - 四聖諦（後
來被貶為小乘教法就不提了，我認為大小乘只是一種無謂的分別。）
1. 苦是什麼？
舉例來說，當我們有了愉悅、快樂的感受，這種感受的消失就會帶來苦；當我們升起
怨恨、憤怒等令自己不愉悅的情緒，也會帶來苦；希望獲得一個穩定的自我而求不得
，這也是一種苦。
悉達多將苦分成了三大項：
(1) 苦苦：一般的苦難，如生老病死。
(2) 壞苦：因改變而成的苦
(3) 行苦：什麼是「行蘊」？簡單來說，是習性反應。容後解釋。
2. 為什麼會產生苦？
悉達多用十二緣起來解釋。然而，在提十二緣起之前，有幾個名詞是必須被定義清楚
的：
(1) 行：悉達多將自我分成兩個部分：可見（色）與非可見（名）。在非可
見（比如聲音、味道、想法...等，但絕對不是靈魂這一獨立於身體的存在
。）的部分，悉達多用了四個集合名詞來描述「名」的運作過程：受想行識
。而化作中文的話，大概如下：
識：感官與外物有所接觸而生的「塵」，比如說眼睛對到顏色，而
不是聽到顏色。
↓
想：對這些「塵」做分類的動作，分辨是哪一類的感官所感覺到的
「塵」。
↓
受：對這些感官所接觸而引發的事件產生感受。比如說，我聞到屎
的臭味，而產生一種厭惡之感。
↓
行：我們對感受的固有反應，有些人會說「認同情緒」。比如說我
有了憤怒的感受，我以前是對這種憤怒的感受是怎樣處理的？
是迸發出來？還是壓抑？或是採取其他作為？如果對這個過程
沒有認知，我們就會一直採取同樣的作為方式繼續下去，這就
是自己本身的「業」（因果法則）。
(2) 無明：對受想行識這個過程的不瞭解、對自我本質的沒有體認，以及對
自己的行為與情緒沒有控制能力，如同蒙眼在路上開車一樣的這
種狀態稱做無明。
回歸十二緣起，十二緣起的內容如下：
無明緣行：因為不知道自己作感受的認同模式，所以不斷地重複以往所採取的認同
方法，此時，「我」的概念也在此生成。
↓
行緣識 ：這種既有的認同方法存在於時間流上的每一刻，並反應出片片刻刻的意
識流。這裡的識並非五蘊中的識蘊（分別蘊），而是自己的意識流。
↓
識緣名色、名色緣六入：對我的認知進一步擴大，產生出身體與心靈的兩個分類，
這兩個分類又被切割成六種感官：眼睛、鼻子、耳朵、舌
頭、身體，以及意念流。而這些概念又會回去補強識的認
知，形成一個不斷回饋的迴路。
↓
六入緣受：因為有感官，所以對應外界事物就有了種種的感受。
↓
受緣愛、愛緣取：我們對感受產生於愉悅和不愉悅的判斷，而有了愛執：偏好的感
受出現，而更進一步地去追求好的感受（貪）、厭對不好的感受
（嗔），並且持續地對這種平價感受的模式執迷（癡）。
↓
取緣有、有緣生、生緣老病死：這就不講了。
3. 如何滅除產生苦的根源
苦的根源是什麼？悉達多發覺到，如果無明（因為對自我運作方式的不瞭解而產生的
混沌狀態）消失了，那麼既往的習性也消失，跟著自己身上的獨立存在那些部位的想
法也消失，對「有一個獨立、穩居世間不變的我」的想法也消失。
簡單來說，是內在種種妄想的熄滅 - 即涅槃（火焰的熄滅）。
而剷除苦根源的方法，在於八正道 - 八種讓你探覺自我的方法。
4. 八正道
八正道可以分作三大項：戒（自我的規範）、定（定力的增加），以及慧（智慧的產
生）。
(1) 戒：持戒的目的，在於減少自我的惡業（業是行為的意思）。惡與善的
分辨標準很簡單：你說這話、做這事，是不是會損害到他人心中的
平靜，或者會傷害到他人的身體？
(2) 定：定力的增加，可以增加自我的觀照能力，也是分為三類：
(3) 慧：持戒可安定，定則可增慧。慧是讓自己走出苦難的最主要關鍵。