本人有四點心得給原PO參考：
(一)二乘諸經係隱覆大乘密意而說。
《大般涅槃經》卷第四，佛云：「我之所有聲聞弟子，亦復如是，如汝嬰兒，不能消是
常住之法，是故我先說苦、無常。若我聲聞諸弟子等，功德已備，堪任修習大乘經典
，我於是經，為說六味。」。
《大般涅槃經》卷第六，佛云：「不了義經者，謂聲聞乘，聞佛如來深密藏處，悉生疑
怪，不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所別知，是則名為不了義也。」。
(二)世尊說如來是常、真實有我。
《大般涅槃經》卷第二，佛云：「汝等當知，先所修習無常、苦想，非是真實。」。
《大般涅槃經》卷第二，佛云：「是故如來於佛法中，唱是無我，為調眾生故、為知時
故，說是無我。有因緣故，亦說有我。」。
《大般涅槃經》卷第四，佛云：「迦葉！汝今不應作如是言如來無常。何以故？如來是
常。」。
《大般涅槃經》卷第二，佛云：「是故說言，諸法無我，實非無我。何者是我？若法是
實、是真、是常、是主、是依、性不變易者，是名為我。如彼大醫善解乳藥，如來亦
爾，為眾生故，說諸法中真實有我。汝等四眾，應當如是修習是法。」。
(三)世尊說有如來密藏。
《大般涅槃經》卷第七，佛云：「善男子！我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即
是我義。如是我義，從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。」。
《大般涅槃經》卷第七，佛云：「我今亦爾，說如來藏，是故比丘不應生怖，如彼小兒
，聞母喚已漸還飲乳。比丘亦爾，應自分別，如來祕藏不得不有。」。
《大般涅槃經》卷第九，佛云：「是大乘典大涅槃經，無量無邊不可思議功德之聚。
何以故？以說如來祕密藏故。是故善男子、善女人，若欲速知如來密藏，應當方便勤
修此經。」。
(四)佛性以肉眼得見。
《大般涅槃經》卷第八：「迦葉菩薩白佛言：『世尊！佛性如是微細難知，云何肉眼
而能得見？』佛言：『迦葉！善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順
契經，以信故知。』。
《大般涅槃經》卷第八，佛云：「無量菩薩，雖具足行諸波羅蜜，乃至十住，猶未能見
所有佛性；如來既說，即便少見。」。
若原PO願意信受《大般涅槃經》，建議可試著以開放心態探究世尊所說如來祕藏為何?
感謝!
南無本師 釋迦牟尼佛
南無大慈大悲 觀世音菩薩
※ 引述《Uguar (fatboll)》之銘言：
: 佛性如果不是真常心的可能性，我想可能沒人想過。當過去的聖賢發現佛性會與無常無我
: 的基礎相矛盾時，不是去否定秉持無常無我的小乘，就是試圖將佛性(如來藏)作更多
: 比較符合無常無我的解釋，然後又要出現許多各種各樣的如來藏名詞....
: 有一本書【大般涅槃經續譯之佛性論研究】胡騰友 著 ，作者著重於大般涅槃經後三十
: 卷對於佛性的闡釋，得出了大般涅槃經續譯並沒有將佛性視為真常心的結論，甚至認為
: 要先見佛性，依照「種滅芽生」的譬喻，必須先證得寂滅才有見佛性的可能。
: 這個結論絕對是目前南北傳佛教都無法接受的。南傳佛教認為阿羅漢就是佛了，不會
: 接受「種滅芽生」這麼說法。北傳佛教本來就是不接受寂滅教義的，如果北傳佛教
: 對於成佛的主要條件就是見佛性，更不可能接受見佛性的必要途徑竟然是小乘的
: 寂滅。
: 這是一本冷門學術書籍，所得出的結論更是冷門，作者也沒沒無聞。但是這本書能列
: 入傅斯年圖書館的館藏，應該是其有可看之處....
: 另外對於不二不一的看法，作者也得出了不二不等於一的結論，因為「一」通常就是
: 持有真常心看法的人會有的描述。
: 沒有一個南傳佛教弟子和法師，會認為阿羅漢離成佛前還有一個階段。沒有一個北傳
: 弟子和法師，會認為要成佛必先修小乘.....但是如果佛性並不是真常心，並沒有悖離
: 「無常、無我、苦、空」，這一切就有可能了。