※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言：
: ※ 引述《EvolutionWin (Best or Nothing)》之銘言：
: : 問：
: : 佛陀是沒有憂受的，當魔王說要在你的法快滅時，讓我的弟子混在你的弟子中，
: : 當時佛陀是憂心還是坦然？
: : 瑪欣德尊者答：
: : 因為在上座部佛教的經典裡並沒有這樣的記載(魔王對佛陀嗆聲)，
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: 意思是這個「故事」，說的人隨他們去說，但正信的經典中並無記載。
記載這個事情的是密教經典.
: 並且，為什麼因此這個故事不可信呢，瑪欣德在下方也提供解釋了，而不是在缺乏解釋
: 的情況下單純因為教派不同而盲目抵制這個故事。
: 瑪欣德是帕奧禪師的弟子。帕奧禪師對西方淨土也是同樣說法，上座部經典裡沒有
: 這個記載。
這已經變成您的口頭禪了
: 而且也附上理由：三界就是佛法宇宙觀的範圍。沒有「超脫三界」的其他範圍來提供給
: 淨土存在。並不是光抬出帕奧禪師的名號而已。有提出依照法義的論證。所以屬於依法
: 不依人。
各說各話就不談了
: 其他經典說魔王嗆聲的故事，瑪欣德的立場如標題文所述，佛的神威或願力也無法阻止
: 佛法的毀滅。因為無常是佛陀所發現的法則。
: 其他經典說西方淨土的故事，帕奧禪師的立場也是類似，佛的神威願力也無法創造出超脫
: 三界以外的空間來建立東方、西方等等淨土。
: 彌勒菩薩的兜率內院淨土或屆時下生的人間淨土，是在三界內。
: : 所以我們並不知道這件事情。
: : 不過，佛陀在一些經典裡說過：「每一位佛陀的法，最終都是會滅去的。」
: : 例如：即使在《律藏》的剛開始，佛陀就講到：
: : 那個時候佛陀還沒有制戒，當時沙利子尊者住在獨處，
: : 他思維過去佛的教法存在了多久？他就帶著疑問去問了佛陀。
: : 當時佛陀就說：
: : 「在過去的唯巴西佛(古譯 毗婆尸佛)、西希佛(古譯 尸棄佛)、
: : 韋沙普佛(古譯 毗沙婆佛)，他們並沒有為諸弟子制定學處，
: : 所以他們的教法在佛陀入般涅槃，他的在世弟子也入般涅槃的時候，
: : 後人弟子們慢慢的將佛法改掉了，於是佛法很快的就隕滅了！
: ~~~~
: 毗婆尸阿羅漢世尊、尸棄阿羅漢世尊祂們的教法，想必也跟釋迦牟尼阿羅漢世尊一樣，
: 歷經各個時期。
: 瑪欣德說，「後人」將佛法改掉。
很抱歉, 這是瑪欣德尊者自己"理解"的意思:
請看原經文:(南傳律藏)
「世尊！以何因缘，毘婆尸佛、西奇佛、毘舍浮佛之梵行不久住耶？」
「沙利补答！毘婆尸佛、西奇佛、毘舍浮佛，疲厌而不广为声闻弟子说
法，虽彼等有少数契经、祇夜经、授记经、偈经、自说经、因缘经、本
生经、未曾有经、方等经，但不为弟子制立学处（Sikkha，戒条），不
教示巴帝摩卡（Patimokkha，上首、极殊胜、护解脱，古译：波罗提木
叉）。此等诸佛世尊，及随佛觉悟之大声闻等灭后，由种种名、种种族
姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行速灭。沙利补答
！譬如置于板上之种种花，不以线串摄，则风将吹散破碎之。其因由为
何？乃不以线串摄故也。沙利补答！正是如此，彼诸佛世尊、大声闻灭
后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令
其梵行速灭也。然此等诸佛以其心，知声闻弟子之心，不疲厌教诫。沙
利补答！往昔毘舍浮佛、应供、等正觉，于某怖畏林中，以其心知千比
库众之心，而教诫之：『应如是思惟，不应如是思惟；应如是作意，不
应如是作意；此应舍，此应具足而住。』沙利补答！受毘舍浮佛、应供
、等正觉如是教诫之千比库众，离执着，由诸漏解脱其心。沙利补答！
其时，对于怖畏林之恐惧，凡未离欲者，入此林中，身毛皆竖。沙利补
答！此是毘婆尸佛、西奇佛、毘舍浮佛之梵行非久住之因缘也。」
經上其實是說: 前四佛因為"疲厭"而不廣為聲聞弟子說法, 雖然也有少數
十二部類等經說,但是卻沒有制定學處(戒律)等等.
然而,雖沒有制訂戒律, 卻時時刻刻叮嚀聲聞學子要這麼作意,不那麼作意.
不過因為沒有制戒, 等到佛與聖弟子入滅後, 各色人等出家便毫無行為規
範, 戒不足無以生定慧, 便無法融會貫通與深解各種經說的奧義(佛陀用花
如果不串起來,容易被風吹散作比喻, 學處就是那可串之線). 因此導致梵
行滅亡, 也就是無人證涅槃.
此處很明顯, 佛陀並無說後人會製造更多的"毒花", 因此導致梵行毀滅.
佛陀講"疲厭"看起來似乎是說佛也有懶的說法的, 其實佛應該不是這個意
思, 應該是那個時代的因緣就是如此.
更何況前四佛住世時間極長, 分別是8萬到5萬年, 而且那時的人類普具足
德行與福報, 五戒十善大都守得不錯, 才會讓佛覺得沒有制戒的必要, 也
沒必要講那麼多的經.
然而, 到了後三佛, 眾生福報每況愈下, 諸佛為了要讓眾生能更精進無漏,
只好隨因緣制定種種學處, 作為行為的規範. 另外, 也講述更多更完整的
經典. 讓在佛住世時間甚短的狀況下, 正法能夠繼續延續下去.
鄙人也可舉南傳中部65經為例:
跋大哩問佛陀:
「大德！什麼因、什麼緣因而以前有較少的學處，但較多的比丘在完
全智上確立呢？又，大德！什麼因、什麼緣因而現在有較多的學處，
但較少的比丘在完全智上確立呢？」
「跋大哩！這是這樣的：當眾生在減少中、正法在消失中時，有較
多的學處，但較少的比丘在完全智上確立，跋大哩！這裡，只要某些
能被煩惱住立的法不出現在僧團中，大師就不為弟子安立學處，但，
跋大哩！當某些能被煩惱住立的法出現在僧團中時，那時，大師就為
了那些能被煩惱住立的法之防衛而為弟子安立學處。」
也就是說, 佛陀制戒是因為煩惱已立於僧團中,必須如此才能消除漏法.
這是佛陀時代就發生的事. 當時的正法就有被誤解的事實了...
因此, 是因學處無立而使經法無法被正確理解, 導致梵行毀滅.
瑪欣德尊者把律藏如此解釋, 實在是有點太過跳躍了.
: 證諸釋迦牟尼阿羅漢世尊當年在印度悟道後，從五比丘開始傳授佛法，
: 從原始佛教、部派佛教（其中部份部派衍生南傳，包含南傳解脫道與南傳菩薩道）、
: （北傳）初期大乘、（北傳）中期大乘、（藏傳）後期秘密大乘......先後次序如此。
: 也確實，大家都看得出來，釋迦牟尼阿羅漢世尊的上述教史，越後期的佛法或多或少
: 「修改」了前期部份的教義內容。
這是學術的臆測, 由鄙人以上所述, 要說這些法都是後人偽造, 實在偏於武斷.
: : 而咖古三塔佛(古譯 拘留孫佛)、果那嘎馬那佛(古譯 拘那含摩尼佛)、
: : 嘎沙巴佛(古譯 迦葉佛)，他們為諸弟子制訂了學處，
: : 於是，佛陀的教法就可以維持得更久。」
: : 當時沙利子尊者聽了之後，就請求佛陀為他們制戒。
: : 佛陀說現在還不是時候，因為僧團當中還沒有污垢的出現，還沒有漏法的出現。
: ~~~~~~ ~~~~~~
: 指當時的聲聞弟子、聲聞法的時代。例如當時僧人不持金銀。
: 釋迦牟尼阿羅漢世尊對這個戒律說得斬釘截鐵；但「後期」的北傳大乘，予以曲解開遮。
南傳的淨人不是也被抨擊? 您別把這個事情看得那麼簡單, 若不用錢, 乞食
是沒問題的.
但是衣服, 醫藥, 生活起居, 政府政策的問題怎麼辦? 印順導師也曾在華雨集
講過這個問題.佛陀當初早就預料學處會由於時空環境變遷遭遇到各類問題, 所
以才會說"小小戒可捨", 只是迦葉尊者不願花心思在上面罷了.
: 另外例如初期教法可食三淨肉，釋迦牟尼阿羅漢世尊也在某次接受大臣（師子將軍）招待
: 時，食用了師子將軍吩咐僕人去準備的動物早已被殺早已輪迴不知到哪、單純是肉的肉食
不知輪迴到哪? 搞不好就站在吃肉的人的旁邊當阿飄.....
: 。
: 「後期」一些來路不明，被收進北傳大藏經的經典（例如楞嚴經），編造者竟能公然撒謊
: 說淨肉「皆」如來神力變現。那麼師子將軍招待的肉食，也會是釋迦牟尼阿羅漢世尊的神
: 力變現。楞嚴經的編造者硬拗得很辛苦嘛。
: : 於是佛陀說：「如來自己會知道時候的！」
: : 也就是說，將來會發生的一切，佛陀都很清楚，佛陀的教法最終還是會滅去的。
: : 而且佛陀教法的毀滅，
: : 並不是由外在的地、水、火、風，或是惡王、魔王、或是其他的因素，
: : 而是由於在佛陀教法的內部那些人毀滅的，這是法的定則。
: 沒有佛教徒會想故意毀壞佛法。毗婆尸佛教法時代的佛教徒如此、
: 尸棄佛教法時代的佛教徒如此。那些佛教徒只是因為盲目誤信歪理，而使得正法沉淪。
: 但這些佛與同時代的聖弟子全部般涅槃後，自然也會有部份自以為是的僧人，假造偽經來
: 借佛之口宣揚自己學說來傳世。各位想像一些各自流派的「小提婆達多」們的心態就知道
: 了。
: 釋迦牟尼阿羅漢世尊般涅槃了、假造祂的說法編寫各類虛偽經典、要嘛說阿羅漢迴小向大
: 、要嘛說有西方淨土、要嘛說持金銀足以開遮、要嘛禁絕一切肉食，講得震天價響一堆
: （歪）理由。
: 然後因為這些小提婆達多們雖然沒有解脫的功力，但至少也有高級外道四禪八定的功力，
: 所以經典寫成後，讀起來也好像有那麼一回事，所以很多高僧大德因為只憑「實修」（禪
: 定）、沒有接觸過方法論的訓練，因此看不出這些能助其達到（外道也共有的）「四禪八
: 定」境界的經典有何錯誤可言