※ 引述《yctsai (應照虛空無所攀緣)》之銘言：
簡單說一些個人看法，不一定正確，謹供參考。
: 《相應菩提道次第綱要》研習課程
: 正確之菩提道次第，是「四聖諦三轉、十二行」，依次的證得正覺、離貪、慈悲喜捨、解
: 脫暨阿耨多羅三藐三菩提。
如果菩提道是指成佛之道，那麼阿羅漢解脫者是不可能再修成佛的。
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: 佛陀教說的解脫分兩階段：是先見緣起法，得明、斷無明，成就慧解脫；後修聖道，離貪
: 、瞋，具足慈悲喜捨，成就解脫及三藐三菩提。
依照阿含，解脫不會分兩階段，阿含所謂解脫就是證阿羅漢。
慧觀觀智的第二觀智就已見緣起法，接下來的觀智是三法印智(審察遍知智、思惟智)。
在三法印智，修行者會對一切緣起法生起無常、苦、無我的見解，但還不是解脫！
所以上述「先見緣起法，得明、斷無明，成就慧解脫」的說法，
可能是將第三觀智誤以為是慧解脫！
而所謂「後修聖道，離貪、瞋，具足慈悲喜捨，成就解脫及三藐三菩提」
可能是在第四觀智生滅隨觀智，轉向修大乘的覺性，而將觀染誤以為是三藐三菩提。
隨佛禪師很努力的想統一大小乘的修行次第，但可能在教理與修行上都尚未清楚。
我認為，根本上大乘修行就沒真正證到涅槃解脫，所以大乘才自稱是證「無住涅槃」。
所謂無住涅槃，是指大乘自以為不住生死也不住涅槃的境界。
這種境界就是在第四觀智證知諸行生滅時，不再繼續觀察生滅，而轉向尋覓覺性(佛性)，
而走向了不同於原始佛說的修行道路─在上座部教法中是沒有佛性這種觀念！
隨佛禪師可能因為想要會通大小乘，所以產生了這種誤解。
不過隨佛禪師對於成就解脫及三藐三菩提的誤解，其實也是大乘教法的誤解。
所以隨佛禪師才會認為這樣就已經是三藐三菩提的解脫(正是大乘境界的解脫誤解)，
由此大乘境界再反推小乘境界，隨佛禪師才會認為前面已證的第三觀智是小乘慧解脫。
總之，隨佛禪師的教法判定是有誤的，可能是受到大乘誤解影響所導致！
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: 佛陀教導的聖果典範有兩種：一是無師自覺的佛陀，二是聞法正覺的聲聞阿羅漢。兩者的
: 修證都是成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫暨阿耨多羅三藐三菩提；兩者的差別，是佛陀
: 是無師自覺「十二緣起法」，阿羅漢是依佛學習「十二緣起法」。
佛陀在經中曾自述祂證悟解脫的那夜，初夜證宿命通而了知自己前世種種宿命，
中夜證天眼通而了知眾生種種生死流轉，所以祂可能是在觀察自己與眾生的生死因緣，
而證悟解脫，這是在沒有老師教導解脫法下的自然發生過程，據說辟支佛也這樣。
因為沒人教導，不知道觀無常苦無我，所以才會在觀生死緣起下發現解脫之道。
但其實解脫並不一定要從觀生死緣起著手，只要看阿含或南傳經典。
四念處的各種觀法都可以解脫，甚至觀聖諦或覺支也可以解脫。
阿含與南傳佛經記載了許多聲聞解脫者都不是觀十二緣起而解脫！
至於為什麼隨佛禪師會誤以為要觀十二緣起才可以解脫？
可能因為隨佛禪師將第三觀智誤以為是慧解脫，
所以將必經的第二觀智認為是必修的十二緣起法。
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: 菩提道的教乘：無二亦無三，唯有「一乘道」。
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: 十結、四種聲聞果，都是出自分別說部《舍利弗阿毘曇論》的編造。小乘、中乘、大乘、
: 佛乘的分別及差異，也是源自《舍利弗阿毘曇論》編造的聲聞人、緣覺人、菩薩人、正覺
: 人。這些悖離古老經法的論義，造成佛教學人的修證紊亂及學派對立，無益於佛教的正常
: 開展。
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可能因為隨佛禪師只證到第四觀智的明覺境界，就以為是證得三藐三菩提的解脫，
可在尚未證果的第四觀智能力還不能看到阿毘曇論所見的微細境界。
所以隨佛禪師才會認為阿毘曇論是錯的！
不過，阿毘曇論有談小乘、中乘、大乘、佛乘的分別及差異嗎？
我讀阿毘曇論綱要時，從未見過有這樣的說法。這種說法是出自何方呢？
以下謹列出慧觀的十六觀智
1 名色分別智；2 緣攝受智；3 思惟智；
4 生滅隨觀智；5 壞滅隨觀智；6 怖畏現起智；7 過患隨觀智；8 厭離隨觀智；
9 欲解脫智；10 審察隨觀智；11 行捨智；
12 隨順智；13 種姓智；14 道智；15 果智；16 省察智。